قفشات - جواد الرمضان

مدخل 

ثمة حاجة للتأمل في موقف تتصاغر الأشياء في امتدادات افقية وعمودية لتراكمات النخيل واستدامة الإعمار. هذا التصاغر لكون البون شاسع بين السواد والحالة المبدعة ، انه الإطلاع والتتبع التي تجعل للإستثناء معنى لا محل لجدل فيه . التصاغر في مكمن الإعتزاز ثنائية دافئة ودافقة بين مجمل المفردات التكوينية لإنسان عجيبة الطبيعة " الحساوية " التصاغر دلالة حسية بين الأبوة الحانية التي تضم في حرمها اشعاعات التغذية . ودلالات البنوة التي تحصل امتداد عراقتها بالوصل والإنتساب لدائرة الصياغات في سياقاتها المعرفية . التصاغر عند شيخ المؤرخين الشيخ جواد الرمضان هو اكتساب خلقي وآداب لزومه الإعتراف والعرفان بحق هذا الشيخ الجليل . الفيض العاجل من سيح انهار الدارسين والمحبين والمريدين والمتابعين هي الصفحات التي بين يديك ، اطلالة تسبر بعض ملامح شيخ المؤرخين . بين تاريخية التوثيق واستحقاق الشهادة نشكر الكتاب المبدعين ونبعث الى شيخ المؤرخين مايطمئين استمرار مدرسته اطال الله عمره وابقاه

 

قفشات 1

بقدر ماان شيخ المؤرخين جواد الرمضان عالم تاريخ بقدر ماهو رجل وجاهة اجتماعيا . من هنا فإن هذا التماهي في العلاقة معه من قبل الأحسائيين بل لا يمكن فصلها عن بعض . السلوك الإجتماعي اليقض مع سمات القيم بين الأفراد والجماعات تجعل من الحركة اليومية او اداء الواجب مظهرا متعارف عليه في الوسط بشكل عام . ولما كان الأحسائيون عرفوا بالصلة والكرم والطيبة والبذل والإحتفاء والخدمة فقد كان الشيخ في محل استضافة في مدن الأحساءا و مجتمعاتها الحضرية كلهفوف والمبرز والجفر والطرف والجبيل والعمران والقارة والبطالية والمنصورة والفضول والمركز وغيرها وكل ذلك تعبيرا عن التقدير الذي يحضى به الشيخ عند الأحسائيين متعديا نطاق الأيدلوجيا او التمايزات القبلية او المادية . وذلك نظر لتعامله المتكافئ . ومع الحفاوة الشخصية فقد عنيت جهات بإقامة محافل خاصة تقديرا لعلميته واسهامه في الحركة الثقافية خاصة في مجال التاريخ و يمكننا ان نسجل هنا بعضا منها : تكريم شيخ المؤرخين الشيخ جواد الرمضان _مشهد الفكر الأحسائي ( ملتقى المشهد) الجبيل م عبد الله الشايب _ مؤسسة الأوائل السبعة _ الهفوف _ د محمد القريني _ ملتقى جواثا - نادي الأحساء الأدبي الهفوف _ جمعية الثقافة والفنون بالأحساء _ الهفوف _نادي المنطقة الشرقية الأدبي _ الدمام _ ملتقى ابن المقرب الثقافي بالدمام _ ملتقى رواق التاريخ _ المنصورة _ أ علي العيسى _ منتدى النعيم الثافي _ الهفوف _ أ محمد النعيم _ ملتقى النورس الثقافي _الهفوف _ د عبد الله البطيان _ اسرة الصحاف _تكريم عشيرة الرمضان _ الهفوف

 

قفشات 2

السلوك الشخصي هو انعكاس لجملة الأخلاقيات التي يحملها الفرد ، ويتعامل بها ويعرف بها لاحقا ، ان الصفات الحميدة التي يحملها شيخ المؤرخين و هو مع كبر سنه وقور السمة ، بشوش المحيا ، ودلالة العناية باديا في ملبسه وتصفيف لحيته التي اكتست بياضها, يحمل نفسه تبعية هندام الشخصية حتى ليكاد يرى استثاءا انه لازال محافظا على تقليد الأحسائيين في لبست البشت الحساوي عند زيارته لمجالس الآخرين او أداء واجب عزاء او حضور افراح زواج ،وهو مع ذاك رجلا متواضعا يشعرك بالألفة في مجلسه يتبسط بمظهره مما يجعل كل زواره اكثر دنوا منه في التعاطي حتى ليرى في احايين بدون الغترة . ان هذا التعبير السلوكي يشعر الآخرين بعدم التزمت بالجلسة وان يتناولوا من خيرات الضيافة دون حرج ومع ذلك فلديه ومع الحالة الجمعية ان يولد بترحابه حالة فردية لكل زائر . شيخ المورخين بذلك يمثل قول الشاعر ياضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل

 

قفشات 3

التغيير الحاصل من جراء التنمية في واحة الأحساء و محيطها كان متسارعا وادى ذلك بالطبع الى اختفاء كثير من المعالم الحضرية واستحداث مناطق جديدة واختفاء اساليب الري والصرف واختفاء او تغيير سلوكيات الحياة . ان نباهة الشيخ المبكرة جعلته شاهدا مباشرا على هدا التغيير ، لكن الأهم ان وعيه سجل لنا ذاكرته الطيبة عن تلك الحقبة بتفاصيل كثيرة . هذا الإسهام يقينا حافظ ووثق تلك المشاهد والمفردات ووصف لنا الموروث بشكل عزز امرين الأول التناقل المعرفي والثاني وهو الأهم تعزيز الهوية للناشئة بربطهم بمعطيات ماضيهم الجميل فضلا عن عمقه التاريخي الذي يمتد لتسعة آلاف عام الوراء . حين يسجل الشيخ مشاهداته لفرجان الهفوف الرفعة والنعاثل والكوت يعطي تفصيلا اكثر لبراحة السدرة والجبران مثلا او لتفرعات الفرجان مثل الفوارس والحلة والفداغم والشمالي وبتفصيل اكثر عن الصكيك والسوابيط كساباط القريني وهذا عينه ينطبق على تعريفات الثبر والمسقى والمنجى والرسمة والحومة والفوهة والسراقة والرد والدوسة والماشية والجادة والمقت والتل معايشته للواقع رسخت معنى المصداقية في مشاهداته ليكون محطة مرجعية

 

قفشات 4

يعد التعبير في الوجه وحركة اليدين وطريقة الجلسة والإتكاء هبة من الله اذا كانت ضمن عفوية المتحدث فهي ملكة وربما ايضا مكتسبة عبر الزمن والمجالسة وربما بالتدريب لإكتساب المهارة . وفن الإلقاء او الحديث مع اعطاء طبيعة الحديث مايناسبها من نبرة صوتية هي فن لدى الأحسائيين بشكل عام ولذا هم لسنين لديهم مخارج الحروف متقنة ولديهم اقتدار تفمص لحن القول عند التعبير ان لزم الأمر . لغة الأحسائيين حية تكتسب قدرتها بكون تأثيرها على اقل تقدير في محيط الخليج . لغة الأحسائيين التي يمكن ان تعطي تفريعاتها لهجات عدة وخصوصية في بعضها دال على ثرائها مع اس لغوي بجذرها العربي . الشيج جواد مع اضافة مكتسبه من القراءات وما كسبه من هجراته وتنقلاته ، يتقن فن الحديث بين الإنصات الذي يعطي المتحدث نشوة الإستمرار وبين ان يتكلم مستقيدا من طريقة الأداء للجمل مستخدما الهوينى لكن باسترسال ، ينظر الى مجالسيه ور بما اشار برفع يده او ابتسم عند موردها ، ايضا يستخدم الإلتفات لإشعار الحضور ان كل واحد معني بحديثه ، هذه الكاريزما في التكلم تجذب الإنتباه والمتابعة لحين انتهائه . احيانا يستخدم اسلوب التساؤل او التوقف ليدلي السامع بإسم او كلمة يجعل السامع مشاركا . قسمات وجهه تتغير مع نبرة الحديث ويساعده في ذلك حضور المعلومة التي تشكل القيصل بينه وبين الجلساء . هه او ها هي محطة لحظية ليربط حديثه مع بعض بعيدا عن اي اشكال التأتأة . في الجمل الإعتراضية تتحرك يده للأمام لتساند الغرض . في عموم تكلمه تشاطره حركة اعضائه وهي ملكة اتسم بها

 

قفشات 5

التعددية هي الصفة اللازمة لعجيبة الطبيعة واحة الأحساء الخلاقة ، التعددية في اوجهها المختلفة المذهبية الشيعة و السنة و تفرعاتها وديمغرافيا السكان مدنية وريفية وبادية ، وتعددية في الإمتهان زراعة وصيد ورعي وتعددية طبقية وقبلية ، وتعددية في التقاليد والأعراف وطبيعة الحياة ومع الإنفتاح ازدادت افقيا هذه التعددية الى تيارات فكرية وثقافية وايدلوجية ، هذه المناخات التعددية قدر الأحسائيين الذي الزمهم بوعي العيش المشترك دون قلق بل دون ان يكون محل تفكر حين التصرف ، الطمأنينة الداخلية تجعل حالة الثقة في اقصى درجاتها الجميلة ،' وقبول التعددية برسم التسامح هو وجهها الجميل الذي يدافع عنه الأحسائيون حتى مع وجود نسب من التمايز على الحقيقية . والشيخ جواد سلمه الله فارس احسائي ونخلته الشامخة التي تعطي تنوعا تمريا يتعاطى مع مختلف الأطياف بما يكلل ميزان خلقه بوصف الإعتدال ، وهو اذ ينحو تطبيقا لذلك يعتد بخصوصيته التي يستجلب مآثرها الجميلة ليحقق حالة الإقتداء. الشيخ متصالح مع نفسه يأخذها على جادة السلم ، ويبعث بها الى حالة الجمال في ابهى صورة انسانية للتعامل . هذا المسلك النبيل يلغي الفواصل البينية حين الحوار التاريخي او الديني او الإجتماعي او غيره بمعنى اقتدار الطرح مع مغنم آداب الحوار والزيارة والمشاركة . مثالية الشيخ جواد قل نظبرها في وسط معاصر من الإضطراب وتعميم مفاهيم سلبية قد تؤدي الى قطيعة او تصادم ، الشيخ يتسنم فعله ليكون انموذج العشرة الحسنة .

 

قفشات 6

يعد سوق هجر من اسواق العرب الرئيسة وكون حاضرة شرق الجزيرة العربية دائما تقع ضمن دائرة واحة الأحساء مثال الجرهاء وهجر والمأمونية والأحساء والجبيل والجشة والمبرز والهفوف وكونها تقع على خط القوافل القديم ماعرف بطريق التمور او طريق التوابل والبخور سوق هجر الذي يعقد لأربعين يتم فيه تبادل البضائع وتسوق الأحساء منتوجاتها و لاز يمكن اغفال اثر السوق في جوانبه الإجتماعية والثقافية والسياسية . هذا المنحى بعتبر حالة مستدامة في حواضر الأحساء المختلفة عبر العصور ، وتمثل المجالس احد منتجات التلاقح الفكري والثقافي واصلاح ذات البين و التشاور ورعاية المجتمع بشكل عام . وجمعية الشيج جواد الرمضان نتاج اصيل لهذا النوع من الأسس التي تتعدى فيها حالة الإستعداد والكرم الى حالة الإنتساب لها لما تمثله من مفارقة . من تجليات الشيخ جواد الصلة والنقاش للموروث ومعرفة المستجدات الخبرية. لكن مايميز جمعية الشيخ جواد هو ذلك التباري على اخطاره بالمنجزات من اهداء الكتب مثلا الى مشاركته قراءة وثائق تم الحصول عليها وهكذا لكن التميز الأكبر هو ان يصبح في مقام سوق هجر الأدبي حين يزوره الشعراء ليلقوا قصائدهم . من هنا مر شعراء مثل عبد الله الطويل حسن العيثان محمد صالح المطر ناجي الحرز جاسم الصحيح يحيى العبد اللطيف

 

قفشات 7

تعد النقاشات والحوارات فيما يتعلق بأوجه التأريخ عموما ذات تفرعات منها الأحداث السياسية واخبار الحكام ومنها السير ومنها علم الأنساب ومنها الحوادث والتاريخ النخصصي كتاريخ العلوم وتاريخ المدينة وتاريخ تطور الإنسان والتاريخ الإقتصادي وما الى ذلك و في اية جغرافية حضرية عندما تكون قاعدة حكم مثلا فهذا يعني انها تشمل ماجاء سلفا و أكثر . ويشتغل بتدوين تفاصيل ذلك مختصين ينذرون انفسهم بالكتابة والتوثيق والأمة قد يضبع تراثها وتاريخها اذا لم يقيض لها من يقوم بذلك . مع ريادة لشيخ المؤرخين خاصة مايتعلق بتاريخ الأحساء والجزيرة العربية هناك حركة معاصرة من الشباب الأحسائيين الذين اصبحت اسمائهم واردة ولهم مطبوعات وهم في محيط الشيخ تدارسوا معه الكثير من اطروحاتهم وتبادل المعرفة . و ترد اسماء في قائمة طويلة يمختلف الحالة العمرية محمد القريني احمد حسن البقشي عبدالله الشايب أحمد آل الشيخ مبارك سلمان الحجي محمد سعيد الملا محمد علي الحرز ً عبد العزيز الموسى احمد البدر هاشم الشخص ابراهيم الذرمان احمد المحمد صالح حسين الملاك خالد التزر سعد الناجم علي العيسى

 

قفشات 8

الإطلاع والسفر والعيش في بلاد مختلفة الثقافات تضيف الى الإمسان معارف واسلوب حياة و مع ان الأحسائيون يجعلون من مظهرية الجمال احد اطر الحياة في المباني كثراء النقوش الجصية الحساوية وكالأدوات مثل الدلة الحساوية و كالألبسة مثل البشت الحساوي وكتنوع السفرة او المائدة الحساوية ويعتد الأحسائيون بتذوقهم لأكثر من ستين صنفا من الرطب في الموسم . ويتذوقون الجمال في النغم الموسيقي والحركات الأدائية ، إن الإتقان الحرفي هو حالة ذاتية لا يقبل الصانع التنازل عنها . إن معطيات الجمال تحت ناضري الشيخ ومواطن احساسه نجدها حاضرة بأشكالها المختلفة يبش بها حين ورودها . الا انه نتيجة لتوسع مداركه واستئناسه بمعطيات التبات نرى ان فراغات مسكنه تعج بالأصايص المختلفة من المشموم الى شجيرات الزهور ومن المعلوم ان العناية في اجوائنا صعبة الا انه متكفل مع الأسرة بذلك فيجد القادم لزيارته راحة بصرية بدوام خضرة الشحيرات على مختلف المواسم . ان التذوق الجمالي الراقي امفهوم معنى الحياة انعكس ابداعا في نمطية استجلبها من حنين اسفاره لتكون ملمحا في ثقافته الجمالية تحكي نفسها . اختياره لشجرة البمبرة المثمرة والمظلة على مدخل البيت علامة فارقة في جوار ندر ان تجد فيه شجرة .

 

قفشات 9

يعد التاريخ الشفاهي ذو اهمية خاصة في بيئات لم تعتني بتوثيق تاريخها من خلال الكتابة او غيرها من وسائل الحفظ والتناقل( تدرس مادة التاريخ الشفاهي بجامعة الملك سعود بالرياض ) والأحساء التاريخية ( شرق الجزيرة العربية ) هي احسن حظا من بعض مناطق الجزيرة العربية لكن ايظا يبقى قصورا كبيرا ولذا فإن مصادر التاريخ الشفاهي مفيدة . من هنا فإن اشتغال شيخ المؤرخين في تاريخ الأحساء اثمر حالة تراكمية من المعلوماتية واصبح محورا يرتكز اليه لما اتصف من منهجية بحثية واستيفاء المعلومة وتحقيق مدى وثاقتها . الشيخ جواد فيما عرف بالتاريخ الشفاهي اصبح علما و مصدرا يعتد به واسندت اليه المعلومات في كثير من الأبحاث والإصدارات التي ملأت زوايا مختلفة واعتبرت اضافة من المكتبة العربية فضلا عن مصادر الجزيرة العربية . ولذا فإن الباحثين من داخل الأحساء وخارجها ثبتوا مرجعيته كمصدر مباشر واعتمدوا عليها في نتائجهم ومن تلك الإصدارات أمالي الرمضان للأستاذ سلمان الحجي الذاكرة الأحسائية للأستاذ احمد البقشي قطاف من حياتي للأستاذة وفاء الرمضان اعلام هجر للسيد هاشم الشخص يهود الخليج شخصيات خليجيه للاستاذ علي المهدي في محراب شيخ محمد ابي خمسينللشيخ موسى هادي بوخمسين أسرةالبوخمسين للاستاذ يوسف بوخمسين اعلام العواميه للشيخ عبدالعظيم المشيخص قبسات من حياة ابي سمير للأستاذ حمد الرمضان مائدة رمضان للشاعر محمد حسين الرمضان معجم اعلام الخليج للأستاذ ابوبكر الشمري المطوع في الأحساء للشيخ محمد الحرز طائر الأحساء المهاجر للشيخ محمد الحرز أسرة الخرس للدكتور محمد جواد الخرس ديوان الشيخ عبد الله الوايل للشيخ جعفر الهلال ديوان الصحاف متفضلا اذكر بعض الكتب الأخرى ذاكرة الأحساء و ممن يذكرونه كمصدر المشتغلين بتاريخ الأحساء من مريدي الشيخ فضلا عن كثير من ابحاث عامة وايضا رسائل الماجستير والدكتوراة والتي تحتاج الى جهدا لعمل ببليغرافيا

 

م عبد الله الشايب

الباحث احمد البقشي

الهفوف _رمضان 1438

مقالات رمضان

الحلقة الأولى 
 
الأحساء/الجبيل

قبيل ادلافه بيوم _اي رمضان _التقريش في اليوم الأخير من شعبان وهو الإحتماع الأخير على غداء تكون مائدته المخلّطة على العيش الحساوي بالبيض و ترش بالدهن عند الأكل .
المقتدرون يجعلون منه رحلة من اصقاع مجتمعات الأحساء الى المطيرفي على ضفاف ثبر الحوار بمائه المتدفق الحار وتحت النخيلات . يوم القرش ماعاد بسمة في الأجيال الجديدة بعد ان تعددت مايعرف بالمباني الفقهية للإستهلال

. والإستهلال كنا نشارك فيه جميعا على اسطح المنازل ، كان يكفي انتظار سقوط الشمس وان تزول الحمرة رويدا ليطل الليل .

الدلالات الأولى للحدث دائما مدخليتها توفر استعدادا فطريا ، فرمضان يتعدى كونه الإمساك عن الشراب والطعام ، انه موسم و فرصة متاحة لفعل كل جميل .

ترتفع وتيرة الزيارات الليلية للتباريك و تفتح المجالس واستقبال بالقهوة الحساوية والتمر وشراب شربت جميد اللومي، وتعج الصكيك بالتقابل وتبادل التحايا .

والدي يغتنم اعلان الهلال فيبدأ مبكرا بتلاوة جزء من القرآن الكريم

في هذه الليلة ترقب الإيقاظ للسحور من قبل الوالدة ، كنا نحاول و نحن صغارا اقرب الى اغماض اعيننا ( حتى لا يطير النوم )

يصلنا صوت تهجد الجد الحجي قبيل الفجر وصوت المؤذن عيسى البريمان يخترق الصمت الريفي فيسرع الكل للشربة الأخيرة . 
في رمضان عزيزي نستشعر الحالة الجمعية في الأسرة حتى اخي الصغير كيف يتم تشجيعه ليواصل صومه لليوم ، فإن بلغ المغرب تتداعى الكلمات شاطر ، ماشاء الله ، ايه هالشكل الحلوين ، تعال احبك و يحصل على اكثر من ضمة في احضان دافئة . 
تلك الطفولات التي ينتقل لها الآداب والتشريع ليعبر عنه بالتواتر في الأجيال.

في رمضان الإيقاع يختلف واصوات القراء ولعب الأطفال واقتدار ا لأمهات في تقديم الأطباق ، يكثر التهادي بين الجيران حين يشتموا روائح زكي الطعام الذي تنقله بعض من هبوب نسائم ،

في رمضان يصبح للفجول معنى وللغبقة معنى و للتبييضة معنى وللمسولفشي معنى و للعبة طارد معنى ، تتداخل كل الصلات بين الأقارب والأعيان .

في هذا الرمضان مع دخوله شيء مختلف عن تلك الأيام الخوالي ، محطة مغترب عدّ ايامه بعيدا عن تربته الزكية في بلده ، ياترى هل تستطيع مسارات قدميه او موقع جلسته او مساحة تمدده او امتداد يده لتتلمسس اللقيمات والهريسة وشيء من اريح الحسا . 
انت عزيزي مستهدف لأن تحل بين ظهرانينا ، المختلف هنا مصطلح يعني تجاذب تنوعنا بمظلة رمضان الكريم . سنؤنسك فلا تنسى مع ذلك الدعاء لمن كنت من صلبه ولمن كنت في جوفها جنينا والديك العزيزين

 

الحلقة الثانية 

كل الصيام ايجابي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )سورة البقرة (183)

و هو طاعة الله بما فرضه في هذه الأيام المعدودات ، لكن الأثر غير المنظور اكثر اتساعا و قد يتلمس بعناوين مختلفة كالجوع الذي يشعر بذوي الحاجة ، وكالصبر الذي يشعر بقوة احتمال العمل .

يعيش المسلمون حالة من الفرح بقدوم هذا الشهر الفضيل و مظاهره الرحبة في اكثر من ناحية و هذا مدعاة لزيادة الإطمئنان بالقرب من الله تعالى والتسامح .

في خضم ذلك هنالك الكثير ممن يعيشون غربة رمضان مثل 
_رجال الأمن والمطافي و الجهاز الصحي الساهرين على تقديم الخدمات 
_المرابطين على حدود الأوطان بل والمدافعين على الثغور 
_ العاملون في الإنتاج المستدام كشركات البترول في الصحراء 
_القابعون في السجون ايا كانت محكوميتهم 
_ المرضى على الأسرة البيضاء 
_اللاجئون والمهجرون والأوطان المحتلة 
_الأطفال اليتامى 
_المغتربين عن اوطانهم للعمل والدراسة و غيره

في رمضان علينا ان نتذكر هؤلاء وان ندعو لهم بالخير وان يثيبهم بعون الله ، كما ان دعاءنا يشمل التفريج عن المسجونين و ان يشفي المرضى وان ينجح الطلبة وان يعيد من هم على الثغور منتصرين وان يخفف عمن اغتصبت اوطانهم والدعاء بالشفاء للمرضى وان يخفف عن كل مفجوع بفقد حبيب .

ان هذا التذكر في رمضان يجعل من القلوب الرحيمة ان تعيش الإنسانية على مدار الأرض ، وان تنعش العطاء والتواصل . 
في رمضان ليلةالقدر خير من الف شهر ونزول القرآن الكريم و معركة بدر الكبرى . 
الإنسانية مع صيام الشهر تتجلى بالطاعة وتتحلى بالدعاء و ابصار حقوق الآخرين وشكر النعمة والإسهام من المعاناة ، حقا انه شهر الخير وانتم ايها الأعزة عى مدار الأرض قادرن على احداث الفرق في رمضان ،اليس كذلك؟ و سيجزي الله المحسنين .

مقالات رمضان

الحلقة الثالثة

 

عجيبة دلالات هذه الآية الكريمة "احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم " البقرة ١٨٧
الأول ان قراءتها تعبدي ، والثاني ان الفعل الذي جاء بالتحفيز الحلال ايضا تعبدي ، الأمر الأجمل ان الجنسين معنيين بالرضا . وهو مصداق تأمل للآية الكريمة"
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" الروم ٢١

التعبد بمدلولات العطاء والتوجيه الآلهي ظاهر المصلحة ،و هو ينسجم مع الفطرة و عقلائية المسلك . 
الراحة المتوخاة من كون الخلقية من الجنس الآخر في النفس سكن 
هو تبادلية لا تتوقف عند المعرفة انما االتماهي الذي يرتفع قدره الروحي و الجسدي ، والنمو الى استصحاب المودة .

هذا العموم البشري قد لا يستقيم و مع كل المعالجات يصبح خيار الإمساك اما بمعروف او التسريح بإحسان و في كلا الحالتين القربى الى الله بعدم المساس بالشريك و حفظ كرامته ، و لأن بعض النفوس تتوق للتحدي السلبي فكما المعرفة السكن ان لا تذروها كالمعلقة .

في موقف مغاير تطلب الشريكة للإنفصال بدعوى في اقصاها عدم الطاقة للعيش مع هذا الزوج وربما يكون هناك دواعي اخرى ، رفض استحباب التسريح بإحسان يوقع الحالة في خانة الخلع .

المرآة الآجتماعية في مجتمع ذكوري ينسب هذا الإنكسار على اكتاف المرأة ، فقط اولئك الأقربون مثل الوالدين يعرفون صدق المدعى والمعاناة.

التساؤل في نطاق المتعبدين على مذهب الإمامية الشيعة في الأحساء لماذا اصبح التعليق لسنوات طوال دون ان يؤخذ في الحسبان مشروعية الخلع؟

حتى اصبح التعليق ظاهرة تستحق وقفة عند القضاء الجعفري في ادارة الأوقاف والمواريث ، القاضي يملك الحكم دون حاجة للرجوع لأحد بعد استيفاء وسائل الصلح المختلفة الأهلية و مراكز التنمية الأسرية بوجود المختصين ، والمخلوع له عوض بمقدار المهر .

واذا كان صحيحا ما يتناقل ان هناك اكثر من ٢٠٠ حالة لم يبت فيها فهذا يعني معاناة كبيرة و نحن في زمن تمكين المرأة استحقاقاتها في العهد الجديد.

الإبتزاز احد نتائج ذلك الذي وصل احيانا في بعض العوض الى نصف مليون ريال بسبب عدم التمكن من الخلع و محاولة المساومة لإنهائه بالطلاق ، والأمر الآخر هو الذهاب الى المحكمة العامة لأن الإجراءات فيها واضحة ، لكن تصطدم الزوجة ان هذا الخلع لا تقره شرعا الإدارة الجعفرية و هو مايجعل الزوج متحكما مرة أخرى في الأمر على الرغم رسميا الأمر منتهي بالإنفصال .

و هناك قول ان القاضي يحتاج الى توكيل عام من المرجع ، لعمري هل يجلب له من كل المراجع ذلك ؟ وهي محل تساؤل اذا كان ذلك مطلب حق ان لا يكون حرصا من المرحعيات او انهم لا يرون استحقاق اراحة المؤمنين هنا بأن لا يوجد ثقة في علمائنا بتوكيلهم في ذلك ، مع ملاحظة ان الأصل ان القاضي حكمه اولى .

حين تسمع تلك القصص اليومية المرتبطة بالخلع يندى لها الجبين ،هل من مستجيب لحل جذري لهذا الخلل الذي لم يكون موحودا في عهود قضاة سابقين ، هذا هو مصداق دعوتنا بإعادة توطين الفتيا في الأحساء ، صدقوني ماحك ظهري مثل ضفري،الى حينها يبدو ان الحالة تتفاقم ، هل يمكننا ان نجعل من هذا الرمضان شهر تسامح واحسان ؟! . ذلك بفضل الله تعالى

الحلقة الرابعة 

كثيرا مايدور حوار حول الكرامة والحرية والحقوق والفهم المتبادل والتسامح والتعايش والسلم الأهلي واعمار الأرض والعدالة الإجتماعية وكلها مفاهيم( ايجابية) تحتاج الى كثير من الإبانة لكنها في نفس الوقت يمكن تغذيتها من خلال سلوكيات اجتماعية تكون ضمن اعراف المجتمع فتنتقل عبر الأساليب التربوية، لكن ايضا هناك حاجة للمجتمعات اثناء دورة التغيير والتطوير والأخذ بأسباب التحديث وربما استشراف المستقبل تحتاج الى ارادة تنويرية وتكسب بالخصوص للناشئة و هنا يأتي دور مؤسسات المجتمع المدني التي تضطلع بذلك . ودورها في الغاء او رفع سقف عدم التمايز العرقي والقبلي والمناطقي والعقيدي والمادي والحضري بين المدني والريفي والبدوي و الطبقي والإقطاعي و كل مامن شأنه احداث الفروقات التي يترتب عليها سلبيات تؤدي مع الوقت الى مستويات من القهر والمعاناة وسيكون اي مجتمع محظوظا اذا لم ترقي الى حالة صدام .
يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم :يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. صدق الله العظيم [الحجرات:13]،

ويتبين ان الخلق يأتي بتواصل جسدي الذكر والأنثى وأن الجعلية مرة أخرى في إطارها النسبي العرقي او الروابط الأخرى كالجغرافيا هي تكوين الشعوب والقبائل ، وليس من شأن هذا التمايز فالناس نضراء في الخلق وانما لأن التشكيل الإجتماعي و مقومات الحياة والإرادات تختلف لذا كان التوجيه نحو التعارف ، ولا يخفى هنا ان الفيصل في كون الإنسان ايجابيا من عدمه علو الكرامة و حتما عند الله سبحانه مقياسها التقوى لأن الله يعلم الظاهر والباطن . 
التقوى التي تعكس السلوك في التعاملات بين الناس هي ظواهر التعاطي و عليها تكون استجابة الآخر . 
عندما يقال ان مجتمعا ما مثل مجتمعات الأحساء طيبون و متسامح فهذا مؤشر على ارضية خصبة يبنى عليها خبرة تراكمية وبالطبع لم يأتي هذا من فراغ ولكن عبر قرون من تواتر الوعي .

.

حين ينظر الى المكونات الإجتماعية في الأحساء يمكن وصفها بالتعددية ، وكان دائما يطرح سؤال لماذا هذا الإستثناء االذي يعد مثالا يحتذى في الأحساء ؟ في واقع معاصر في اقل مايقال فيه انه يغذي التمايز ودلالاته التي رقت الى حد الإرهاب في مجتمعات أخرى مع الأسف . 
الإشتغال مبكرا في دعم مذهب السلم الأهلي بل و بيان مقوماته مع استعداد متجانس من الأحسائيين ساند صياغة الحالة ، و هذا بالطبع لا ينفي الوعي بالمطلب الحضاري والحضري والعمل على تنميته ، و هذا ايضا لا ينفي الإقتدار بالحلم وسعة الأفق والتتجاوز من اجل مصلحة اعلى ، هذا الفهم والعمل عليه ضمن اعلام مفتوح لأطر أخرى يعتبر الثبات عليه انجازا حقيقيا ، واذا كان مثلا التمايز الطائفي او القبلي او الطبقي مجتمعاتنا ليست بعيدة عنه الا ان تسويق الحلقات الأضعف لمفهوم التسامح والعيش المشترك والفهم المتبادل والإحترام والتعاون و غيرها كانت مدركة في مختلف مكونات المجتمع و مع ارادة وطنية بالتمكين للحقوق في مختلف الإتجاهات حتما يتم التبني لتعزيز اللحمة الوطنية ولإعطائها قدرا متقدما من العمل على الأرض . 
قد لا يكفي ان يقال مجتمع التعددية متسامحا ان يكون ضمن رابطة وطنية اصيلة مع قمة اهميتها وقد لا يكفي ان يقال ان هناك اعمال اقتصادية متكافئة وقد لا يكفي ان تكون الفنون رابطا في المعارض والمهرجانات ، حين يكون الهدف مجتمعا متجانسا متعددا في لحظة شجاعة ان لانرى مسجدا سنيا وآخر شيعيا ، و حين نرى ان الوصل بالتزواج بين مكونات المجتمع وغيرها ، هنا سنكون فعلا ضربنا اروع الأمثلة في وطننا الكريم . 
هذا مع كل التقدير والوفاء والمحبة ان يكون مجتمع الأحساء موردا جميلا و سيظل يستطيع ان يستوعب المختلف تحت ارادة جمعية ، ان الوعي المبكر هو الذي اسس لأن تكون الأحساء خلاقة ومبدعة ولا تتثاءب . 
حرصنا ان نكون الأفضل مدعاة مطلبنا للتكامل وان يكون التقوى هو معيارنا جميعا. 
في رمضان مناسبة للتدارس و انجاح وجودنا في خدمة وطننا والإنسانية بإبداعتنا 
وفق الله الجميع

مقالات رمضات

الحلقة الخامسة 

 

 

اذا رجعنا الى ماقبل حوالي اربعة عقود نجد ان هناك بوادر تشكيل جديد للمجتمعات الأحسائية وتبلور رؤى تنسجم مجموعات حولها لتؤسس لحالات فكرية في خضم مدارس مختلفة مؤدلجة ، وقد يكون مبعثها محليا كحالة استدامة في مجتمعات الأحساء الحضارية وقد يكون ضمن تلاقح مع أمم مجاورة او بعيدة .

يذكر ان حراكا يساريا في الستينات الى منتصف السبيعنات تواكب مع حالة تنموية عامة ، ويلاحظ نمو الدخل الإقتصادي الذي كان في أوجه في الثمانينات ماعرف بالطفرة وأثر في الوجهه الحضري والتمدين و توسع المدن كالهفوف والمبرز .

التشكل المجتمعي في بداية الثمانينات هو اقرب الى انفراط لبعض خرزات العقد التي كان يسود المجتمع حالة من التراتبية في سيرورته ضمن ااعراف و تقاليد وعقائد .

و إن كان مؤخرا ( كمصطلح)يطلق على هذه الفترة بالصحوة لتعريفها فهذا يعني ان الحالة الدينية هي الأكثر تأثيرا وهي في الحقيقة لم تتوقف على طائفة او مذهب او اقليم انما كان حراكا عاما اسلاموي ، ولعل مصطلح الإسلام السياسي هو احد روافد ذلك ، ليس محله هنا الحديث عن هذه التصنيفات والمآلات التي أخذت بعدا طائفيا و مذهبيا ورقت الى حد العنف تحت مظلة الإرهاب مع الأسف.

ما يهمنا هنا بيان مورد التشكيل الفكري الداخلي لشيعة الأحساء التي تعتبر اكبر كثافة في الخليج . في الثمانينات كان هناك حضور جديد مرجعي للشيرازية والخمينية واقتطعت جزءا من منسوبي مراجع التقليد كالسيد الخوئي والميرزا حسن ، مع التشكيل الجمعي كانت المرجعيات معنية بالفقه وليس في تسيير المجتمع و علاقته السياسية والإدارية في ظل مواطنة صالحة واسهام في الإعمار .
في هذه الأجواء في الثمانينات كانت تتبلور رؤية فكرية لمدرسة دينية سلفية محافظة شيعية في الأحساء

كان سماحة العلامة الشيخ صالح السلطان من المبرز يقضا بمعرفة اطروحات الصحوة ، فتصدى لها بإعتبار رفضه المبدئي لولاية الفقيه وان مجتمعات الأحساء اعرف بإدارة شأنها بنفسها . 
وابرز ملامح المدرسة أن 
_ هذا التصدي نجح في عدم تسييس المذهب الجعفري و تغليب المصالح تحت الحراك السياسي . 
_ حافظ على الأحساء انها حواضر علمية ،وابعد من خلال ذلك شبهة التبعية لخارج الحدود و هو نجاح يحسب له دافع عنه رحمه الله لأربعين عاما تحت الضغوط المؤدلجة 
_ اثبت ان الحفاظ على المذهب هو سلوك انساني عبر سلمية الطرح والتبليغ بالحسنى و القدوة العملية 
_مع وجود تضاد مع آراء الآخرين و كما اراه ايضا ( اذ ليس بالضرورة الإتفاق معه ) الا أنه كان شجاعا في حضوره الإجتماعي اي بمعنى لم يكن مواربا او يعمل في الخفاء أو يبني تحزبا 
_السلوك التبليغي غير مرتبط بظهور اعلامي ولذا لا يمكن القول عنه انه ظاهرة صوتية 
_ استطاع عبر تنميط حضوره ان يجعل من تحته مريدين يتقمصون نفس الأداء
_ هو مثال جميل لما يعرف بصناعة النمطية و لكنها في ذاتها صادقة تحمل توجهاته ، و لم تكن فقط تحت توجيه وادارة مجتمعية تمنهج للتبعية المؤقتة

الوقوف عند هذه الشخصية ودراستها حتما سيولد حالة معرفية عن استيعاب مجتمعات الأحساء للمتآلفات والمتناقضات وهذ يدل على حيوية وانها حواضر مجتمعية . 
انتقل الشيخ السلطان الى جوار ربه ولا زال الجدل قائما مع انه قامة علمية ايضا في اللغة وانه كان يدعوا الى العودة الى الطبيعة للعمل و ربما ينظر له سلبية رفضه للتعليم النظامي و دخول المدارس 
كان خطيبا لوذعيا و صاحب كاريزما في الإلقاء وو جيها علاقاته المحترمة ممتدة افقيا و عموديا مع اطياف المجتمع المختلفة .

الحلقة السادسة 

 

 

ابسط التعريفات واكثرها جزالة لتعريف المدنية انها طريقة حياة way of life ، ومعروف ان تاريخ البشرية الذي انتقل من انسان الصيد ( بري و بحري ) الى الرعي و الى الإستقرار والزراعة ،وصناعات حرفية لخدمته اي الحياة الريفية.
و مع الثورة الصناعية في اوروبا والغرب عموما تشكلت البيئة الحضرية بشكل مغاير وتغيرت معها اساليب الحياة ،ووضعت المعايير والأسس التي تدير هذه المجتمعات. 
البيئة الحضرية ايضا خضعت للتخطيط ،و تم سن قوانين للملكيات والإستخدامات والمرافق والبنية التحتية و ما يخدم الساكنين والزائرين وبيئة العمل ، فتكونت المدن واصطبغت الحياة الإجتماعية مع تغيير للأعراف واصبحت مؤسسات المجتمع تعطي المساحة للعلاقات والخدمات المطلوبة.

خرجت من رحم ذلك المدن ذات التخطيط الشمولي comperhesive plan والمدن الصناعية والمدن الخضراء و مدينة الظل و مدن الكويكبات والمتروبوليتان والميغا بولس وغير ذلك واخيرا المدينة الإنسانية ، كل هذا لخدمة مدنية الإنسان او انه انسان مدني . وحتى عندما اريد الإستفادة من خصائص الريف سميت ضواحي المدن .

الخلط بين بساطة مجتمعات الريف وبين الإستحقاقات والسلوك هو مفهوم اجتماعي وليس حضري لذا نجد في المدينة الجامعات وادارة المجتمع والجوامع والمعاهد الدينية والعلماء والمتخصصين و في المدن تتخذ القرارات ايضا.

في كل دولة لها مجموعة قوانين وانظمة يمكن ان تمتحنها على مجتمع حضري لمعرفة مدنيته ، هذا القياس في المملكة مثلا مرتبط ان ستون في المائة لا يعملون بالزراعة وان السكان اكثر من خمسة آلاف نسمة والمتتبع يدرك ببساطة ايضا التغيير الحضري في عروض الشوارع و في مساحات قسائم المنازل فضلا على ان التعليم متوفر من الإبتدائي الى الثانوي للجنسين وغير ذلك . 
لكن ايضا يمكن ملاحظة وبسهولة التغير الإحتماعي وطريقة المعيشة سواءا في سلوك الحركة داخل المنازل او طبيعة الألبسة والأكل والتنقل والتحول الى مؤسسات المجتمع المدني .

كبرت مساحات تلك المجتمعات الريفية التي كانت تمثل قيمة بيئييةمتضامة الى بيئة مدنية حديثة مرتبطة بأنظمة صحة البيئة التي تضعها البلديات مثلا من عدم تربية الحيوانات وتطبيق نضم البناء المدنية مثل الإرتفاعات و عدد الوحدات وتطبيق نظام الإرتدادات .

و نحن نعيش العهد الجديد و رؤية ٢٠٣٠ بالمملكة اليس جديرا مراجعة مطلبنا بتحويل محتمعات الأحساء الريفية الى مدنا و هو مطلب استحقاق كان ممكنا تنفيذه منذ أكثر تثلاثة عقود ، و نحن ابناء اليوم و في وطن يسعى ان يواكب التغيير اليس جديرا الإعتراف بما اعطاه الوطن لسكان الريف والذي نقلهم من حالة القروية الى المدنية ان يتم تحويل بيئتهم الحضرية الى مدنا ، 
إن االإعتراف الرسمي انهم مدنا سينعكس ايجابيا الى زيادة الإفتخار بوطنهم وانهم اي السكان يتمتعون بصفة التطور والتغيير الذي اكتسبوه ، فضلا ان اقتدارهم تمنمية مدنهم ستكون متماثلة بوعي للمدن القائمة .

في الأحساء هناك وضوح لأهلية كثير من مجتمعات الريف لتقر انها مدنا مثل الجبيل الطرف الجشة القارة الشعبة الكلابية الحليلة البطالية المراح المنصورة المنيزلة الفضول المركز الرميلة بني معن التويثير وغيرها 
هنا نتوجه الى مجلس بلدي الأحساء أن يكون هذا في مقدمة اجندتها لإقرار ذلك ،و توجيه أمانة الأحساء بذلك . 
سيسعدنا في وطننا الكريم يوم تستبدل اللوحات على الطرق و عند المداخل لتعرف انها مدنا .

في اعتقادي ان فرع جمية علوم العمران بالأحساء وفرع هيئة المهندسين بالأحساء يمكن ان يساندا المجلس في هذه المهمة.٠

مقالات رمضان

الحلقة السابعة 

 

المجتمعات الناهضة هي تلك التي تستوعب التغيير والتطوير عبر وعي مبكر لإستخلاص الحاجة اليها، و تعمل
على ايجادها عبر منهجية تساعد على تقبل هذا التغيير وانمائه .
و يمكن ملاحظة نوعين من ذلك :الحضري المتعلق بالبيئة المادية المستخدمة للسكنى ولأغراض الأعمال و ما يتىلازمها تخطيطيا من مرافق . 
والآخر المتعلق بالبنية الثقافية المرتبطة عند الناس انفسهم ، وربما يصل الى التحول كالتحول من البادية الى الريف والريف الى المدنية ، ويلاحظ انه عادة التغيير الفكري 
الحضري اسرع من التغيير الثقافي او الفكري عند المجتمعات و يلاحظ هذا في مقدمات توطين ابناء البادية بشكل اوضح .

وتكون قابلية المجتمعات للتغيير محددة فلربما يكون هناك قوى رافضة تعمل على مناهضته او ابطائه ،و حتى في المكون الجغرافي الواحد قد نجد هذا التباين ، أما اسباب الرفض فلا مجال لحصرها وقوة الممانعة قد تكون مرتبطة بمفهوم ابقاء الأعراف والتقاليد وهيكلية المجتمع ايا كانت طبيعة ضروفه ، فأهل الحل والعقد قد يكونوا مؤثرين وقد يكون جزءا منها حفاظا على المصالح الموروثة 
المهم اذا كان هناك تغيير فهو اما من داخل المنضومةالإجتماعية او من جهات سيادية حاكمة فإن الحركة تأخذ دورها نحو الإيجاب اذا لم يكن هناك عوائق كبيرة، او على الأقل تذليلها .

الوعي المبكر بثقافة التغيير يستفيد من المعطيات والإمكانات المحلية و امكانات ورؤية ورعاية الدولة ومعطيات مجالات النهضة عند شعوب العالم . 
هذا الوعي يؤسس اللإستقادةًمن المدارس المختلفة ويتيح تلاقحا بنيويا.

ومع ذلك تصنف المجتمعات الناهضة تلك التي تتعاطى مع موروثها بإعتباره ارثا حضاريا وتعمل على حاضرها ولديها استشراف بالمستقبل وهذا يتطبق على مجتمعات الأحساء ولذا جاء رفع

ملف هيئة السياحة والتراث الوطني الى اليونسكو لتسجيلها بالتراثالعالمي تحت عنوان الأحساء مشهد ثقافي متطور وهذا يعني ان ثقافة الأحساء متجددة .

يلاحظ الحراك الثقافي في اوجهه المختلفة في مدن الأحساء سواءا عبر المؤسسات الرسمية او مؤسسات المجتمع المدني وايضا مايعرف بالأحساء النشاط الأهلي .

والحراك الثقافي المتنوع ايضا الأحساء و مجتمعاتها من مدينة العيون شمالا الى الطرف جنوبا و من العمران شرقا الى الهفوف غربا وتساهم فيها الجامعات كجامعة الملك فيصل والجمعيات الخيرية كجمعية المنصورة التنموية ولجان التنمية كلجنة المسعودي بالمبرز والنوادي الرياضية كنادي الفتح بالمبرز و الجمعيات العلمية المختلفة كجمعية علوم العمران بالأحساء و غرفة الأحساء التجارية وجمعية الثقافة والفنون والنادي الأدبي ومكتبة الهفوف العامة والشراكات المجتمعية كلجنة الشراكة المجتمعية بمجلس بلدي الأحساء فضلا عن الأنشطة في المؤسسات الرسمية كالزراعة والصناعة والدينية والترفيهية والسياحية والصحية والرياضية والأدبية والفنية .

ان اجمل ما في الأحساء 
انشطة يمثلها حراكا اهليا لواحد واربعين ملتقى فاعل خلاف الجماعات التخصصية واللجان الطوعية
و هو عنوان يحققه مشهد الفكر الأحسائي. 
على المتتبع الآن في الأحساء ان يختار المنشط الموائم له ويبرمج حركتها في وسط ازدحام وتنوع الفعاليات يستفيد منها اطياف المجتمع 
اليس حقا ان #الأحساء_لا_تتثاءب

الحلقة الثامنة

 

في داخل كل انسان انسان، ولذا يتحرك فطريا و من باب مسؤولية ايضا تجاه الإنسان الآخر ، قد تختلف درجة التفاعل 
والإمكانات و مستوى الإقدام للخدمة . 
المجتمعات تتحلى بالتعاون على البر والتقوى فيصبح حراكها جمعيا بين الفردانية التي تعطي قدرا من الإسهام أو فرض الكفاية وبين مفهوم يدا الله مع الجماعة و ما خاب قوم تعاونو ماذلو، و هكذا تنشيط في ديمومة صناعة نمطية مجتمعية بقدر حضورها في الكراء لها حضور في المساندة بدون أجر او ما يعرف بالعمل الطوعي ، و العمل الطوعي هو سلوك معتاد قد يكون منتظما او دوريا و قد يكون مفاجئا يحتاج تحركا آنيا ، والمجتمعات التي تتمتع بهذا القدر من الفعل هي مجتمعات توصف بتكاتفها وتلاحمها وتراحمها .

العمل الطوعي لا يقاس بحجم الفعل وان كان لذلك مورد ، الا ان الفعل تأثيره كبير دائما مادامت مخرجاته ايجابية .

ولعلنا نفهم تماما ماذا يقصد بالعمل الطوعي الذي يتمثل بإماطة الأذى عن الطريق و مساندة عبور اعمى او طفل للطريق ، و وضع برمة ماء في الصيف لسقيا الطيور ، و الهمة في اطفاء حريق ، و التعاون في اعداد مائدة زواج ، و ضراب او تطهيرالثبارة، والتثبير لمياه الأمطار ، و سحب جثث الحيوانات الميتة ، و رعاية المُوضِع و حين بناء مسجد او دكة خارحية او اصلاح وكرة نساء عامة ، و ربما يأخذ نوعا من التعاون التبادلي حين صرام النخيل وحصاد العيش و فتل الحبال و دق الحب و قطف العنب و جني الورد و الدليل عن الطريق و توفير برودة الماء للعابرين ،وهكذا تسير الحياة في المجتمعات المعرّفة انها تقليدية يشارك فيها اطياف المجتمع من الجنسين وجميع الفئات العمرية، مع ربما اضافة محددات تنبؤ عن تكاملية واقتدار القيام بالفعل .

هذه التوطئة بالعمل الطوعي تأتي عن طريق المشاهدة والتربية والمشاركة المبكرة و ايضا تأتي من باب التشجيع والتحفيز و توطين القيم كالهمة والشهامة و الكرامة والعطاء والرعاية والتكافل وتنتقل عبر الأجيال و تعطي اانطباعا بمقاييس اجتماعية عامة عن مستوى الطيبة والإخلاص المجتمعي . و مجتمعات الأحساء هي مصداق حقيقي لذلك بل يمكن تلمسه بسهولة بعفوية الأداء بعيدا عن اي نوع من اشكال التمايز ، بل ان التسابق في العمل هي الظاهرة على الأرض وقد اعطى هذا روابط قيمية واعراف و تقاليد ، و ساند في نتائجه دعم السلم الأهلي والتعايش و كما يعرف اليوم بمجتمعات التعددية طائفيا ، و ديمغرافيا حضرية بين الريف والمدينة والبادية وبين مستوى من الطبقية المجتمعية .

والأحساء هي مثال قل نضيره في هذا الشأن ان لم يكن القول انه مجتمع استثنائي يراكم خبرته الإيجابية منعكسة تهذيبا على الأفراد ليعطي صبغة جمعية ترسم الصورة الكبرى عنه ، والمتتبع بخاصة لمقولات الزائرين والوافدين يعايش ذلك بسهولة.

مع الدولة الحديثة و النهصة في المملكة تتغير بعض ملامح الحاجة الى منجز العمل الطوعي وتضاف موارد أخرى لم يعتدها المجتمع ، و تحتاج الى ايضاح و انماء الوعي بالعمل الطوعي لمقابلة هذه الحاجة .

و نظرا لتطور اشكال مؤسسات المجتمع المدني التخصصية فهذا ايضا مدعاة لما يعرف اليوم بتنظيم العمل المؤسسي ليتداخل معه كل اشكال الفعل الخيري والرياضي والعلمي والفني والإجتماعي والصحي وغير ذلك

وهذا مانراه فعلا على واقع الأرض بالجمعيات الخيرية كجمعية البر بالأحساء بالهفوف و مراكز النشاط الإجتماعي كمركز بني معن و مراكز التنمية الأسرية كمركز العمران والأندية كنادي العدالة بالحليلة و جمعيات تحفيظ القرآن الكريم ولجان رعاية المساجد وللجان الصحية و غيرها ، و قد تتشكل لجان او جماعات نوعية مثل لجان الزواج الجماعي ( ١٦ لجنة) و كلنا رسامون و ملتقى النورس الثقافي و فريق العرين الرياضي و فريق فزعة و مشاة الطرف و فريق الصيانة الطوعي واللحان الأهلية المشكلة في المجتمعات لمتابعة الخدمات و غير ذلك ، و مع ذلك تشكلت لجان طوعية عامة هدفها الخدمة في الفعاليات المختلفة .

و لعلنا نتذكر بمهرجان احساؤنا جميلة بمنتزه الأحساء حين شارك اكثر من خمسين فريق طوعي ضم اكثر من ١٥٠٠ عنصر من الشباب والشابات 
العمل الطوعي في الأحساء نحد له حضور وافر في الجمعيات العلمية كجمعية جستن التربوية و نادي الصيادلة و حمعية المنتحين وحمعية علوم العمران و هيئة المهندسين والجمعية البيطرية وفريق جنة الصحي و فريق فرسان الأحساء و غير ذلك.

كما يمكننا تتبع النشاط الطوعي فيما يتعلق بفعاليات و مبادرات القراءة للجميع و التشجير و حماية البيئة و نظافة المقابر و تجميل المدن و مهرجانات الترفيه ولجان مراجعة الكتب و تصميم الأغلفة

هذا غيض من فيض فيبما يتعلق بالعمل الطوعي في الأحساء ويمكن القول ان كل احسائي هو متطوع بطبعه لذلك الأحساء مثال يحتذى و تحربته الطوعية يمكن ان تنقل لتلهم محتمعات أخرى لتحفيزها والإستفادة من كيفية نقل الهم الطوعي للناشئة عبر صياغة سلوك مجتمعي متكاتف . شكرا لكل تلك السواعد ذكورا واناثا كبارا و صغارا ، الأحساء الخلاقة

مقالات رمضان

الحلقة التاسعة 

 

لم تكن المرأة يوما مغيبة في مجتمعاتنا ، فلقد كانت شريكة حقيقية و تتكامل مع الرجل و لم يكن شغف العيش هو ما يجعلها كذلك، انها البنية الإجتماعية بالفهم المتبادل بين الذكور والإناث بإختلاف الأدوار والهدف الحياة .
و على الرغم من وصم جوانب من الحالة الإجتماعية انها ذكورية للرجل منها نصيب سيطرة من خلال رؤية دينية كالقوامة او من خلال اعراف و تقاليد اجتماعية ، و مع ذلك فمساحة حركة المرأة بوسعها ان تجعل المرأة منتجة دون ان تضطر لكثير من التذمر ، والمرأة تتحرك في الوسط الإجتماعي ايضا ضمن الآداب العامة التي تشكل عموم السلوك المجتمعي باختلاف الأعمار او الوضع الإجتماعي .

بقدر و جودها _اي المرأة_ربة أسرة معنية بشأن المنزل والتربية الا ان لها اسهاما في اقتصاديات الأسرة من خلال مخرجات عملية مثل العناية ببقرة المنزل او الأغنام والدجاج ان و جدت ، و تجهيز المنتجات الخوصية لأغراض تخزين التمور مثلا ، دق الحب والطحن واستخراج البذور و ما الى ذلك ، و يساهم البعض منهن في الأعمال الحقلية في النخيل كسقاط التمر و جني الورد و اعداد المائدة للمكيرية النخالوة .

و تعمل المرأةفي جانب اقتصادي مباشر لتوفير جزء من دخل الأسرة في الصناعات الحرفية كالخياطة و الخوصيات و ربما تمتهن بعض مهنة المطوعة لتعليم القرآن الكريم والولادة والطباخة والعكافة و مجال الخدمة في المناسبات.

كما ان المرأة معنية بحراكها الإحتماعي بالمساهمة في الأعمال الطوعية مثل المناسبات الدينية و مناسبة الزواج ومساندة النساء المنجبات و غير ذلك.

و بين الأمس واليوم بون شاسع فيما يتعلق بحضور المرأة خاصة ان التعليم اخذ دورا مهما و كذلك طرق المعيشة و مواكبة النهضة الحديثة و عمل المرأة خارج اطارها الجغرافي مع كون بعض الأعمال مستجدة ، فضلا عن وجود دخل مادي وضغ شكلا من الإستقلال المالي ، و انفتاح المرأة على المعرفة والثقافات المختلفة والفهم لمعادلة الحياة الأسرية بين الحقوق والواجبات ، هذا التغيير واكبه معرفة عند الذكور بهذا الدور المستجد ، و لما كانت مجتمعاتنا لا تتحرك كلها بتسارع واحد يحددها مستويات القبول والرفض والفرص المتاحة في كل مجتمع .

و مع انه مرت عقود من الزمن منذ ماعرف بالصحوة ادت الى تراجع في حضور المرأة العفوي في مجتمعاتنا التقليدية و جعلت من ارهاصات الحاجة والتقييد _امر لا يتسع المقام هنا لشرحه _بدءا من مفهوم خروج الفتاة للتعليم مرورا بعمل المرأة وانتهاءا بحاجة وواقع البيئة المختلطة للعمل او الشأن الإجتماعي كرافد اساس في الدولة الحديثة .

كان مصطلح حقوق المرأة هو الأشهر والمتداول بين التنويرين ذكورا واناثا وبين المؤدلجين الذين يضعون اصلا حدا فاصلا لمناقشة ذلك ،وهذا ماادى الى سيادة الرجل بفهم حقوقي عكسي يستفيد منه لتحديد نطاق حركة المرأة ( و حتما هذا لا ينطبق على الحميع لكنها الرؤية السائدة)

كنا نقول و نؤكد ( و نتعامل مع المرأة من هذ المنطلق ) من حينها ان الحقوق المتعلقة بالمرأة معروفة والذي ينقصنا فقط العمل على تمكين المرأة استحقاقها، بينما كانت اصوات تنادي بالتعريف بحقوق والتي كانت تجعل بعض تضاربات في الطرح تؤدي الى غلبة للمؤدلجين حتى في مفهوم وضع خيار سماح للتطبيق مثل الحجاب وتغطية الوجه من عدمه مع تعدد المدارس الفقهية ،و مثل سفر المرأة لوحدها وهكذا

كان لجملة الأنضمة وتتابعها في المملكة دورا جميلا في اعطاء صورة اكثر حرية لحركة المرأة بإصدار بطاقة الهوية الخاصة بالمرأة . الذي اعطى مجالا لفهم انماء الوعي المتبادل سواءا الرسمي او الأهلي والأسر والأفراد بمعنى اشتغال اجتماعي تخو الأفضل .

و تجلى الأمر في اقصاه الجميل في العهد الجديد مع اعلان تمكين المرأة استحقاقها وتبعه قرارت كثيرة بعضها اخذ مكانها في التطبيق والبعض فقط مع الزمن للتمكين.

المتتبع لحضور المرأة في الأحساء يجد انها كانت متجاوزة الحالة المعرفية للإستحقاقات وكانت لديها جهوزية للتمكين و هو مؤشر عال على الفهم والإستعداد عند الذكور بما يعطي مكانة معرفية لنماء الوعي الحقوقي المتقدم في مجتمعات الأحساء، مثال يحتذى

و منذ الثمانينات تتحرك المرأة تحت هذا المنظور فتعدى حضورها جغرافية الأحساء لتساهم في تنمية الوطن ولعل الأشهر في هذا الميدان المعلمات و الكوادر الصحية و منها الإستجابة لبرامج الإبتعاث ،و كما رأينا في انتخابات النادي الأدبي و دخول المرأة، و سجل للأحساء اعلان دخول اول امرأة في المجالس البلدية، وايضا نجاح في دخول المرأة في مجلس الغرفة التجارية بالأحساء،

واما الحضور في المجال الإعلامي والفني والأدبي والعلمي والهندسي والطبي ممن لا يمكن حصر الرائدات

هذه الجهوزية هي التي اعطت نجاحا لمركز الإبداع الحرفي بالأحساء و نجاحا لمهرجان الجري بجواثا و نجاحا لمهرجان واحتنا جميلة بجبل القارة ركن الأحساء الثقافة المتجددة ودورات تدريب الفروسية ومهرجان السينما في جمعية الثقافة والفنون والحفل السنوي لهيئة المهندسين و فعاليات النادي الأدبي و منتزه جواثا السياحي و القائمة تطول .

ولعل مجتمعات الأحساء كما هو شأنها في الحضور الثقافي العالي ينطبق على الثقافة الحقوقية و كون جامعة الملك فيصل بالأحساء بمدينة الهفوف تحتضن كلية للحقوق فهذا المؤشر العلمي يعطي ثماره تطبيقيا على مستوى الأداء على الواقع ليس فقط في الاحساء بل على مستوى المملكة ،ولأن التعليم في كلية الحقوق يشمل الإناث يعطي تكافؤا في الأداء‏ .
حقا الأحساء لا تتثاءب

الحلقة العاشرة 

 

تعد دراسة المقومات الإقتصادية لأي اقليم او مدينة ذو اهمية استراتيجية في مستقبل نهصة الإقليم و مقدار الدخل ( تحت كل المسميات الفردي او الإقليمي او اسهامه في الدخل الوطني ) ،و معرفة المقومات يمكن معها ايجاد مشاريع سواءا عن التهيئة او المبادرة الرسمية او التحفيز للأهالي للمستثمرين بتوضيح الفرص الممكنة.

معرفة المقومات تنبؤ ايضا عن المقوم لًوجود الخامات و التقنية والمعرفة والمقوم البشري ( كما وكيفا ) ، و عما اذا كان النشاط للخدمة المحلية او امكانية التصدير ، ويقينا يتبعها ايجاد البنية التحتية والقوانين التي تسهل عمل الإنطلاق او الإنماء .

و في المملكة بجغرافيتها الواسعة يمكن بسهولة ًقراءة ملامح تلك المقومات مثلا في منطقة مكة و منطقة المدينة الإستفادة من اقتصاديات الحج والعمرة و السياحة للموروثات الحضرية للمسلمين و في منطقة عسير و منطقة جازان الإستفادة من مقومات الطبيعة الزراعية والمناخية في مجال السياحة الصيفية ،وهذا الرأي ينطبق على مقومات المنطقة الشرقية لوجود البترول ولباقي المناطق نفس الرؤى .

والأحساء توفر مجموعة مقومات يمكن تفعيلها فضلا على انها اكبر مخزون للبترول والغاز لديها ساحل بطول يصل الى ٤٠٠ كيلومتر مع التثني لإستثمارت صيد السمك وغيره ، وبها معادن مثل الدولمايت و مناجم مواد صناعة الإسمنت والجبس والخزف والسليكا ،،كما ان الواحة توفر مقومات زراعية و مقومات سياحية و ترفيهية، و سكان الأحساء بكفاءات عالية توفر موارد بشرية ، و يتوفر بمدن الأحساء بنية تحتية يمكنها استيعاب الإستثمارات المستجدة وتنمية القائم منها .

ولعل موقع الأحساء الإستراتيجي بالنسبة للملكة والخليج يضعها في دائرة استهداف لإحد عشر مليون من السكان و المقيمين مما يجعلها مؤهلة لطرح مشاريع استراتيجية ترفع مع الحركة الإقتصادية و توفر وظائف بتحصصات مختلفة .

احد المقومات التي يمكن الإستفادة منها و هي في نفس ارث قديم هي صياغة الذهب، و من الجدير بالذكر ان صياغة الذهب في الهفوف والمبرز كان المورد الوحيد في الخليج الى وقت قريب ، و منتجات الصاغة الأحسائيين عرفت عبر التاريخ والجودة، و لازال سوق الصاغة او صكة الصاغة بالهفوف مزدهرة و تمثل اكبر تجمع لمحلات ذهب بالشرق الأوسط ، و هذا يطرح سؤالا كيف يمكننا ان نستثمر هذا الوضع من اجل حراك متنامي ؟ وتسليط الضوء من اجل اعادة مركزيته او على الأقل ان تكون احد المراكز العالمية في تجارة الذهب و تصنيعه .

كنا في لجنة الذهب والصياغة في الدورة السابقة لغرفة تجارة وصناعة الأحساء عملنا على رؤية متكاملة حول الإستفادة من الإرث والحضور والمقوم من اجل مهرجان عالمي للتسوق للذهب في المملكة على ان يكون بمدينة الهفوف ،و فعلا كان هناك تحرك اداري و قانوني وزيارات من اجل تفعيل المهرجان واقراره ، ونرى في ظل اختيار الشاب الطموح صلاح بن علي البقشي شيخ الصاغة ان يتم استكمال هذا المشروع ، وربما تدشينه متزامنا مع منتدى الأحساء للإستثمار ، وان يذلل الأستاذ مهدي البلادي رئيس لجنة الذهب المعوقات من خلال الغرفة التجارية والعلاقة الرسمية مع الجهات المعنية .
ويقينا سيكون لهذا المهرجان السنوي أثر كبير في تقوية مركزية تسويق الذهب خاصة في مدينة الهفوف التاريخية التي يضاف اليها الشأن الإقتصادي السياحي .
حين يقام المهرجان الدولي ستتجه الأنضار ايضا الى الإسقمارات لوجود البنية التحتية والفنية . 
والتفكير الأكثر تقدما هو انه آن الأوان مع اطروحة ٢٠٣٠ ان يتم الإستفادة من تكتل التجار بسوق الذهب في الهفوف والمبرز لإنشاء شركة تصنيع الذهب والمجوهرات بدلا ان يكونوا فقط في آخر القائمة في التسويق والتعامل مع المستهلك و تحمل كل المخاطر الإقتصادية . 
من المعلوم ان الإستثمار في تصنيع الذهب والمجوهرات يعد من أرقي مجالات الاستثمار فهو آمن بدرجه عاليه نظرا لما يتمتع به من مرونه واستقرار لرأس المال العامل والذي يمكن تسميته بالمكينه الغير قابلة للاهلاك.و انه استثمار غير قابل للخسارة

في حالة اقامة المصنع مع مفردات أخرى مكملة له ليكون المستهدف السوق العالمية من ميزات ، ويكون اول مصنع في الخليج و نظرا لأن اصحابه من تجار السوق القائمين فهذا يعني ضمانة التسويق ايضا مع ضمان ارباحهم من التصنيع .

هل يمكننا في الأحساء تبني المبادرتين مع وضوح الجدوى؟

الأمل معقود على حراك جمعي من الصاغة بعقد اجتماع عمومي تحتضنه الغرفة التحارية للإنطلاق و والتقدم لجهات اصدار التراخيص . 
سيساهم هذا المشروع في التكامل مع المشاريع الأخرى ليبقي الأحساء ريادية في تحقيق رؤية 2030

مقالات رمضان

الحلقة الحادية عشر 

 

مر ردح من الزمن انقطع فيه استخدام الدراجة الهوائية في مجتمعاتنا و خاصة للكبار ، و مؤدى ذلك التحول الى استخدام السيارة في التنقلات ، وان البيئة الحضرية شجعت على ذلك الى درجة صار معها المشي او ركوب الدراجة الى المدرسة والعمل غير موجودا .

يمكن التفريق بين رياضة الدراج وبين استخدام الدراجة الهوائية للتنقل ، في كثير من الدول استدركت اهمية مواصلات الدراجات الهوائية اولا لتقليل استخدام السيارات و ثانيا تخفيف ازدحام المدن ثالثا تبقي المدن بيئة خالية من التلوث او تقليلها على الأقل ، فضلا عن تشجيع ركوب الدراجات كرياضة او استجمام للنزهات ، اصبحت هناك نواد واتحادات في الدول المختلفة واجراء مسابقات و كذلك وجود اتحادات عالمية ومواقع تواصل على مستوى العالم لتبادل الخبرات والأخبار ، و تطورت صناعة الدراجات الهوائية و هندستها بما يلائم الغرض وايضا طبيعة الجغرافية بين انها ترابية او رملية او صخرية او ممهدة او سفوح او تلال وغير ذلك ، كما تطورت الرياضة ذاتها في كيفية الإستخدام والسرعات والإستخدام الفردي او حين تكون مع جماعة دراجين . في كل ذلك اثبت حضور الدراجين وتمكنت ادارة البلديات ان تضع حضورهم ضمن تخطيط مسارات استخدام الشوارع والمواقف واشارات المرور والإستثمار في هذا الشأن . 
المدن التي اعطت اعتبارا للدراجين استطاعت ان تخطوا اسرع الى المستقبل فنظمت الشوارع وادرجت مساراتها بألوان مختلفة ، وهيأت اماكن ركن الدراجات يمكن الحصول على دراجة للتنقل وركنها في مكان آخر ، عند المدارس وغيرها تم تهيئة مواقف للدراجات ،، جزء من انسنة المدن . 
انتشرت في الآونة الأخيرة رياضة الدراجين في الأحساء كفريق دراجي الأحساء و فريق دراجي الطرف و دراجي نادي الفتح بالمبرز ، خلاف المستقلين ، الا ان الركوب من اجل المواصلات نجده فقط في اوساط الطبقة العاملة الأحنبية ، مع ذلك يمكننا الجزم ان التخطيي الحالي على الأقل لمدينتي الهفوف والمبرز غير مطروح في تطبيقاته على الواقع هذا الشأن ، و هو غياب يلزم اثارته للإستفادة من حركة التطوير الحالية والبنية التحتية مثل مشروع تأهيل مدينة الهفوف التاريخية.

ارى ان المناط بريادة طرح الموضوع كمشروع عاجل هو مجلس بلدي الأحساء ، بإعداد دراسة تخطيطية ميدانية وو ضع تشريعات لمواصفات المسارات يمكن الإستفادة من تجارب من سبقونا في ذلك ، الإستفادة من خبرات الدراجين الأحسائيين سيساعد كثيرا في تقليل زمن الدراسة . و بين ظهرانينا الكابتن احمد عبد المجيد العيسى و هو ايضا لحسن الحظ انه عضو مجلس محافظة الأحساء ، كما يمكن لفرع حمعية علوم العمران بالأحساء و فرع هيئة المهندسين بالأحساء ان يوفرا طاقما ذو خبرة في التخطيط الحضري .

ان تشجيع رجال الأعمال بإنشاءشركة استثماريةك للنقل بواسطة الدراجات الهوائية سيساهم في تسريع و ضع مدننا في افضل وضع بيئي و انساني ( وسيدعم تجارة الدراجات و صيانتها) وتكون مثلا جميلا يحتذى ، ولربما يمكن تنفيذ المشروع على مراحل والتقييم ، وسيزداد بعون الله نسب المستخدمين و بوعينا ندخل مدننا ضمن مايعرف بالانسنة , نعم في الأحساء قادرون ان نكون الرواد

الحلقة الثانية عشر 

 

يحسب للمجتمعات نهضتها بإدراك مثقفيها دورهم في تلك النهضة و تسارعها والأخذ بأسبابها و تفعيلها ، واشراك جميع الأطياف ،كما انها بالعكس تعنى بهم ، المجتمعات الناهضة لا تتوقف عند حصول ابنائها و بناتها على الشهادات التخصصية انما مقدار اسهامهم في الحركة التنويرية التطويرية والتغييرية نحو التحديث الذي هو في الأساس هدف الوطن للحاق بالأمم الأخرى .

تتنوع مصادر العمل الثقافي و آلياته و مؤسساته ايضا ، ويبقى منهج التكامل المبني على التعاون تارة وعلى التنافس تارة أخرى ، بل الريادة في الأطروحة و الحضور المجتمعي .

وعادة ماتتكون ملتقيات ومنتديات و مهرجانات تعنى بذلك بعضها يأخذ صفة الديمومة لحرص القائمين على ذلك .

في مدن الأحساء و مجتمعاتها وضوحا لدلالات العمل الثقافي سواءا من فعاليات المؤسسات الرسمية و رعايتها او مناشط اهلية تنوعت تخصصاتها كما شملت جغرافية مدن الأحساء ، وتمس الأطياف المختلفة ذكورا واناثا مما اعطى حضورا مبكرا واستعدادا انتشر افقيا وعموديا بين الكم والكيف ايضا خارج جغرافية الأحساء ، بل والإحترافية والإبتكار بمهارة الحاذقين المدركين لأفق المستقبل و طبيعة التنشئة للأجيال .

هذه الأيام نعيش مرور عشرة اعوام على تأسيس مجموعة النورس الأدبية والثقافية والفنية عام ١٤٢٩ هجرية 
وقد رعى مؤسسوها برئيسها الدكتور عبدالله البطيان انها تحمل الهم الثقافي الأحسائي الذي يصب في نهر الأدب السعودي -الخليجي_العالم العربي .
و هي مجموعة تطوعية معنية بالتكاتف والتكافل لحفظ وإحياء التراث و جمع الأدباء والشعراء والفنانين والمثقفين الأحسائيين تحت مضلة واحدة باختلاف جنسهم و ميولهم و ابداعهم و توجههم الفكري .

كما ان الحضور النسوي والذكوري متكافئ من خلال المناشط المختلفة .

و لا يوجد شروط للعضوية والتطوع الا حمل الهم الثقافي واثراء الحركة الثقافية .

و تهدف المجموعة الى 
- تنمبة المهارات لأعضاء المجموعة 
-دعم النتاج الفكري حسب ميول كل عضو بالمجموعة 
_ احتضان الأعمال و تطوير انتاجها 
_المساهمة في الطباعة والنشر والتوثيق

و قد انجزت المجموعة اكثر من ثمانين منشطا سواءا امسيات وطباعة كتب ودورات تدريبية ولقاءات تلفزيونية و مشاركات ثقافية وغير ذلك .

ويعتبر اصدار اضاءة ريادة على مستوى العالم العربي و هي الموسوعة الأولى من نوعها وصدر منها خمسة أجزاء‏، كل عام جزء ويشمل كتابات منوعة خاصة الشباب والشابات لأول مرة مع السيرة الذاتية ،و لذا الموسوعة تقدم هذا الإنتاج الأدبي تشجع الكتاب من الجنسين ليكون لهم حضور ا في الحركة الثقافية في العالم العربي وسيصدر قريبا الجزء السادس .

مجموعة النورس الثقافية بالأحساء نحتت بصمتها بقوة على ارضية صلبة في مسار الثقافة والدكتور البطيان هو في ذاته قامة ادبية شاعرا وكاتبا وله مجموعة اصدارات و قد نجح بمجموعته ان تكون ضمن تاريخ الثقافة في الوطن .

مقالات رمضان

الحلقة الثالثة عشر 

 

التوثيق للموروث حتى مع وجوده بين ايدينا مهمة ليست بالهينة ، اذا ان التوثيق ينقلها منً حالة الخبرة المباشرة الى الحالة المكتبية لتكون مرجعا للأجيال ، و هنا تكمن اهمية الباحث والموثق الذي يجب ان يكون متمكنا من ادوات البحث وخطة المنهج التوثيقية، و من ثم استخدام التوثيق المناسب لكل حالة .
والتوثيق قد يكون تسجيلا لواقع قائم دون الإحاطة بالعناصر المشكلة له كالتاريح والجغرافيا والإستخدام والأحداث والدلالات من ذلك العنصر الموثق له فضلا عن الأدبيات المرتبطة به والمقارنات و سيكون التحليل جزءا من ذلك .

و نرى كثيرا من التوثيق للماديات كالآثار والمواقع والعملات وصناعات حرفية تتكلل بإصدار وثائق مطبوعة وًكتبا.

مع صعوبة التوثيق المادي او الفيزيائي كما ذكرتا الا ان التوثيق للعناصر للموروث غير المادي يكون اصعب وذلك يدخل ضمن التوثيق الشفاهي ويزيد صعوبة عند فقدان جيل معاصر للعنصر او تغيير في نمطية السكان على سبيل المثال .

ولتحري الدقة لابد من مذاكرة الدرس كما يقال ،فالقائم بالتوثيق بالشأن اللغوي مثل اللهجات حري به ان يكون لديه المام باللغة العربية ، و في الفلكلور كجزء منه الموسيقى والرقص أن يعرف الموثق أيضا في فن الموسيقى وإذا كان مرتبطا مثلا بالأهازيج أن يكون لديه معرفة بالمقامات و الأطوار .

جاءت موسوعة الباحث في الموروث الأستاذ احمد البقشي" من الذاكرة الأحسائية " لتشكل حدثا هامافي وسط الباحثين والمعنيين و أهالي الأحساء بالخصوص ، و هذه الموسوعة التي ضمت اربعة مجلدات لأكثر من سبعين بحثا أتت نتاج بحث دام لخمسة عشر عاما من الجهد المتواصل .

ولمنهجية التوثيق اساس في مصداقية المعلومة احدها ان الباحث نفسه من مدينة الهفوف و عاصر كثير من ذلك الموروث ، و قدرته على التتبع للمعلومة من مضانها و ايجاد سبل المقارنة ان لزم الأمر ، استخدم آليات التوثيق المختلفة وادواتها تدوينا بالقلم ،وبالصوت ،والصورة الثابتة والمتحركة ، والزيارات الميدانية، وصياغة الأسئلة بطرق مختلفة لضمان المعلومة ، يجمع كل مايمت بالعنصر من وثائق وادبيات وحكايات .

موسوعة من "الذاكرة الأحسائية هي جزء من حراك مشهد الفكر الأحسائي واضافة للمكتبة العربية في مجالها .

هذه الموسوعة تأصيل في اطار مجتمعات الأحساء ولكنها ايضا تحاكي تأثير ذلك على المحيط القريب الأحساء التاريخية ( شرق الجزيرة العربية) و حوض الخليج والحزيرة العربية ووادي الرافدين والشام وابعد من ذلك في الإسهام في الحضارة الإنسانية من خلال الهجرات ، و تبادل الثقافات ، أثرا و تأثيرا ،و من خلال المهاجرين الحساوية الذين عبر التاريخ ينقلوا معارفهم وعاداتهم الى المجتمعات التي حطوا بها . من هنا تأتي موسوعة البقشي اههميتها في ربط الشعوب و معارف للموروث للناشئة والأجيال القادمة.

عبر منهجيته_اي البقشي_ اتمنى ان تكون مثالا و تحتذى خاصة في جيل الشباب والشابات التي اتاحت وسائل التواصل لنقل المعلومة و تسريبها دون تحقق، و مع اعتزازنا ان اثر اشتغالنا بتعزيز الوعي خلال العقود الماضية حول الإنتماء الذي أتى أكله بشكل جيد يبقى ان نحمل الأستاذ احمد اقامة دورات في كيفية التوثيق في اشكاله المختلفة لنضمن جيلا من الباحثين المتهجيين و الإستدامة .

الحلقة الرابعة عشر 

 

على مر التاريخ تسعى الشعوب و تحرص على تميزها و تفردها و تحافظ على مكتسبها ثقافيا و قوميا واجتماعيا ،و هذا من شأنه ان يبقي شأن الأفراد عاليا و نمو الوعي بالذات الثقافية والإجتماعية من خلال الهوية.

و مجموع السمات عن الهوية والتعبير عنها يساهم في اضافة خصوصية تعكس حضارته وثقافته وعقيدته و تاريخه وتساهم في ايجاد ارضية مشتركة بين الأفراد للتواصل وحتى مع المختلفين جزئيا او المختلفين كليا في الثقافة والفكر .

ولذا الهوية هي مجموع الأشياء المشتركة بين مجموعة محددة او شريحة اجتماعية 
وتقسم الهوية الوطنية والثقافية والعمرية

وتتحقق الهوية بإدراك الأفراد للهويّة الفرديّة الخاصّة بهم، والتي تهدفُ إلى تقدير الذّات، واحترام الصّفات الشخصيّة، وزيادة الإنتاجيّة العامّة في المجتمع.
وقد ينتج من الهوية حالة تعليق او حالة انغلاق او حالة تفكك وهي الأسوء تنتج عن ضعف في فهم الهوية قد تبدأ من الطفولة تربويا

و من العوامل المُؤثّرة على بناء الهويّة عند الأفراد مثل المجتمع كطبيعة المحيط و التأثر بسلوكيات الأجيال السابقة و تساعدهم على فهم البيئة بطريقةاوضح

و العامل الآخر الانتماء الذي يشكل الارتباطُ للفرد بالمكان الذي يعتمدُ على دورِ الهويّة في تعزيز مفهومه والإنتماء للوطن الذي يعني ان له حقوق و عليه واجبات ولذا الهوية وسيلة تعزيز الإنتماء

وتمثل قيمة التمسك بالهوية 
_ الشعورة بالطمأنينة والإرتياح 
_ ظهور نتائج النشاط والفعل من خلال تنافسية اجتماعية لكون نتائجها منعكسة على المجتمع 
_ التماسك الإجتماعي ، الإستفادة من ايجابيات الماضي ، تصحيح الأخطاء والعمل على ازدهار المستقبل في شتى مناحي الحياة .
وللحفاظ على الهوية لابد ان يكون المجتمع يقضا و ترسيخ مقومات الهوية وتعزيزها و 
حمايتها هي مسؤولية فردية و جماعية

و تواجه الهويات في العالم ضغط مفاهيم العولمة و هذا يؤثر على تلك الخصوصية الأنر الذي يحتاج انماء الوعي في سبيل ترسيخ الهوية بكافة المتاح من الوسائل . 
و حرصت المملكة وتعمل بجدية على ترسيخ مفاهيم الهوية الوطنية من خلال الهوية الإسلامية والعربية و من خلال تأكيد تعددية الموروث في مناطق المملكة كما نرى من خلال آليات العمل في العيئة العامة للسياحة والتراث الوطني 
والأحساء لها نصيب وافر في وطننا الكريم في مشهد الفكر الأحسائي و في الثقافة المتجددة او كما اطلق على الملف المرفوع من السياحة لليونسكو لتسجيلها ضمن التراث العالمي " الأحساء مشهد ثقافي متطور "
ان رسوخ الهوية هو نتاج جميل يساعد على الإزدها و يعزز الإنتماء لأرض الوطن .

مقالات رمضان

الحلقة الخامسة عشر 

 

"العولمة " هو الترجمة الأكثر انتشارا في العالم العربي لمصطلح globalization و هي في الأصل تعتمد الوضع الإقتصادي

و يعد الوجه الثقافي للعولمة الأكثر تأثيرا على الدول والشعوب , ويهدف الى خلق ثقافة عالمية واحدة متشابهة لجميع الناس, و مع تيسر القدرات الإقتصادية والسياسية لبعض الدول الغربية منها بالخصوص يستطيع ان يسوق سلعه الثقافية للدول والشعوب الضعيفة , وهذا يؤدي بالنتيجة الى تغييـر القيم والعادات والتقاليـــد والأذواق بصياغة المصدر المنتج , وبالطبع فإن سياسة السوق تؤدي بالتبعية الى انهيار ذلك لصالح تلك القوى السوقية بثقافة الإستهلاك.

وخلال الأربعة عقود الماضية كان لهذ التوجه مع فاعليته أثر كبير في انهيار كثير من القيم المتعلقة بالشعوب المختلفة تحت وطأة التغيير والتطوير والحداثة , لكن كله يصب في نهاية الأمر في جعل العالم قرية واحدة متشابهة مستفيدا من وسائل التواصل وانتشارها.

وسواءا بإدراك أو بدونه كان للفعل على الواقع نصيب كبير في في تدمير البنية الثقافية و المادية و غيرالمادية قد تختلف نسبها من بيئة حضرية الى أخرى, أو من دولة الى أخرى , وخاصة أن متطلب التغيير تبعه اصدار قوانين وانضمة شكلت بمجموعها ثقافة جديدة .

والدول النامية هي الأكثر حرصا على هذا التغيير كما يبدو خاصة مع دعاة الحداثة والتغريب ودعاة العولمة عينا في اشكالها المختلفة .

إن الممارسة الثقافية عبر الإعلام والتعليم شكلت حالة نمطية من رفض الموروث الحضري واعتباره حالة متخلفة امام مفاهيم العولمة , وهذه خلال العقود الأربعة الماضية شكلت فجوة بين الأجيال حتى أن جيل الشباب قد يكون بعيدا عن معرفة خلفيته الحضرية الثقافية .

و إذا قبلنا تعريف الثقافة بأنّها "مجموعة من القيم، والتقاليد، والعادات، والآمال، والطموحات، والإبداعات، والرؤى المستقبلية المتجانسة التي تُعبر عن فئة معينة من الناس أو مجموعة من البشر الذين يعيشون في مجتمع ما تربطه مجموعة من الخصائص والصفات الفكرية والسياسية والدينية".

و لما كانت العولمة تهدف إلى صهر العالم بثقافة واحدة في ثقافة دولة أكثر هيمنة من الناحية الفكرية والحضارية وبالطبع في الوقت الحاضر هي ثقافة الغرب، من هنا نفهم كيف تلغى هويات الشعوب المختلفة .

والشعوب او الدول التي ادركت ذلك عملت على الصد او تقليل اثر العولمة على ثقافتهم بالتعليم والإحياء و ربط الأجيال و خاصة الناشئة.

ولقد سعى مبكرا عدد من الرواد في المملكة لهذا الشكل التعويم الى العمل المستدام في ايضاح الصورة المطلوبة وكرمت مشكورة الهيئة العامة للسياحة هؤلاء الرواد في مجال التراث العمراني _و كنت منهم بحمد الله _قبل سنوات وانتجت فلما بالمناسبة .

و في مدن الأحساء كان الفعل مبكرا منذ اربعة عقود لنرى نتائج ذلك على الواقع لتصبح الهوية راسخة ويتفاعل الجميع باختلاف مواقعهم واطيافهم على تقديم الأحساء انها انموذجا تجاوزت هيمنة العولمة الثقافية واستطعنا ان نعمل لمدة طويلة على الواقع ليكون مخرجاتنا الإبداعية موائمة تعلن اليونسكو الأحساء ضمن المجتمعات المبدعة بالعالم ، كما عملنا في حينه على وضع الأحساء في موقع متقدم في مسابقة عجائب الطيبعة في العالم

و هاهو مركز الإبداع الحرفي بالأحساء من مخرجات رسوخ الهوية ، و انشأت غرفة الأحساء التجارية لجنة تحت مسمى هوية الأحساء عليها ان تبدأ من حيث انتهى نتاج الرواد والفاعلين من اجل وطن نعتز به و تعزيز التنمية

الحلقة السادسة عشر 

 

تهتم الأمم الناهضة بتراثها و موروثها بكونه أسا في الإنتماء والإعتزاز و ترسيخ الهوية ، وتعد بذلك ميزانيات و فعاليات للحفاظ عليه واستدامته وتنميته

و تأتي اهميته في 
_ تعزيز و انعاش الإقتصاد 
_ رمزاً للهوية والإنسانية الخاصة بالشعوب المختلفة، 
_ زيادة التماسك الإجتماعي و تعزيز السلام ، و تعزيز الثقة والمعرفة المشتركة

وتعترف اليونيسكو بأهمية زيادة الوعي حول التراث وتشجع الباحثين على استكشاف وتأريخ التراث المدفون.

و التراث الثقافي متنوع حسب المجتمعات الذي يشجع و يتم المحافظة عليه 
_ المعالم الأثرية
_ والمواقع و المباني 
_ والتراث الطبيعي 
_ والتراث الشفاهي 
_ والفلكلور والموسيقى والأزياء
_ والعادات والتقاليد

ولذا وجب حماية التراث لاهميته، فالمجتمعات الناهضة وحدها تدرك ان التراث حاليا يتعرض لكثير من التدمير و الإضمحلال نتيجة تسارع التغيرات في الأحوال الإجتماعية والإقتصادية.

لذا السعي لوضع برامج وطنية و بذل جهود مضنية للمحافظة على التراث من الضياع من خلال حمايته على الصعيد الوطني، وكذلك على الصعيد العالمي، و تم وضع دستور عالمي من قبل منظمة اليونسكو العالمية، "ينص على أنّه يجب المحافظة على التراث العالمي وحمايته من الدمار، كما وألزم جميع الدول الموقعة على هذا الدستور بضرورة تطبيق هذا الإتفاق، بالإضافة إلى ضرورة مشاركة وتعاون المجتمع الدولي ككل، من أجل حماية التراث الطبيعي والثقافي من خلال الأساليب المختلفة والتسجيل في التراث العالمي "

و في المملكة تضطلع الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بمهمة الحفاظ على التراث ، واصدرت لوائح و قوانين لتنظيم عملية المحافظة والتأهيل و نجحت في الحد من التدمير بنسبة معتبرة ، 
كما تم انشاء مركز التراث العمراني الوطني ليعنى بالتراث العمراني، كما جاء مشروع بارع للعناية بالحرف و الحرفيين وغير ذلك من المشاريع.
و على المستوى الوطني فقد تسجيل مدائن صالح و الدرعية وجدة التاريخية ضمن التراث العمراني العالمي باليونسكو وبانتظار تسجيل واحة الأحساء .
كذلك تم تسجيل المزمار والقط العسيري .

وللأحساء نصيب وافر نتيجة للوعي المتقدم فالتأهيل للمباتي التراث العمراني بدأ قبل عشون عاما بالمدرسة الأميرية باالهفوف فكانت نموذجا يحتذى . 
و جاء مشروع مركز الإبداع الحرفي بالأحساء ، و لا يمكن اغفال دور مركز النخلة للصناعات الحرفية بالأحساء الأول والوحيد من نوعه بالمملكة . 
ونجحت الأحساء ان تكون الأولى والوحيدة في المملكة والخليج التي اعلنت عنها اليونسكو ضمن المجتمعات الإبداعية في العالم

هناك تفاعل جميل لدى الأحسائيين للحفاظ على التراث و هذ يبشر بخير في الإستدامةً.

مقالات رمضان

الحلقة السابعة عشر 

 

الأحساء لا تتثاءب 
الأحساء الخلاقة 
الأحساء سادنة الماء 
الأحساء عجيبة الطبيعة 
الأحساء عبقرية المكان
الحسا حساك لو الدهر جفاك 
الحسا ولو ربع القوت 
الحسا بلد التعايش
الحسا واحة الجمال 
الحسا بلد الكرم 
الأحساء الثقافة المتجددة
الحسا بلد الطيبين 
الأحساء المبدعة 
الأحساء بلد النخيل
الأحساء بلد العلم والعلماء 
كجالب التمر الى هجر 
الحسا حرم الجود وقت الجوع

كثيرة هي الصفات التي تعبر عن هوية الأحساء او التي تصف اهلها.

في مرحلة اعداد ملف واحة الأحساء لتسجيلها ياليونسكو ضمن التراث العالمي كان نقاشا طويلا وورش عمل واستقصاء معلومات وزيارات ميدانية ،وكل مامن شأنه تلبية متطلبات الملف الذي اكتمل ورفع في نهاية يناير 2018 م من قبل الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني .

ولأول مرة تستقبل اليونسكو ملفا بمساحة جغرافية تعبر عن اكبر واحة مروية بالعالم صامدة وحية ،و تتجدد مع كل المعطيات، تشمل المدن والمجتمعات الحضرية كالهفوف والمبرز وتشمل الظواهر الطبيعية كجبل القارة وتشمل البيئة العامة كالواحة الزراعية بما فيها من عيون وشبكة ري وصرف وو قوعها على البحر ووجود الصحاري .

وحيث انه لا يمكن فصل الإنسان هنا عن المكون المادي فكان هذا امر ثقافي مستجد وقيمة عالمية استثنائية تضطلع به هيئة السياحة لإيصال هذا المفهوم الى اليونسكو وستكون المملكة اول من يطلق هذه المبادرة بثنائيتها و ستساهم و لثقافة الإنسانية و مدلولاتها الحضارية ، و جاء استقراءا لهذه الواحة الجميلة بتاريخها الطويل الذي يمتد الى العصر الحجري الحديث .

إن بقاء الواحة حية تستعيد نشاطها مع كل الضروف هو وعي هذا الإنسان الذي يستطيع ان يبتكر حلولا ملائمة للإستدامة .

جاء عنوان الملف شافيا كافيا برؤية تستوعب كل المعطيات " الأحساء مشهد ثقافي متطور " و هذا يعني العناية بالموروث و حاضر فاعل مع استشراف للمستقبل بوعي الإبتكار والإستدامة .

وكان المدخل لذلك هو "الأصالة " اي اصالة الأحساء " مع بيان حالة الإستثناء التي تتمتع بها هذه الثنائية الأحساء و انسانهاو بيان القيمة العالمية الإستثنائية
واصالة الأحساء ، مشهد ثقافي متطور تهتم في المقام الأول بالعلاقة بين المشاهد الطبيعية و الأنشطة البشرية في الواحة : علاقة دينامية و متطورة باستمرار بدأت قبل نحو 5000 عام عندما بدأ المشهد الطبيعي يتحول تدريجيا الى واحة من صنع الإنسان ، و تستمر حتى الآن واحة الأحساء ، اكبر واحة في العالم هي بيئة اصيلة من حيث الديناميات المجددة للنظام البيئي للواحة موجودة على نطاق فريد من نوعه في العمق التاريخي والحجم . الملكية المرشحة حية و تطور نظم بيئة معقدة والتي لاتزال تهيمن على المشهد الإقلمي و على لعب دور اقتصادي واجتماعي ذو صلة .

ويمكننا تلخيص ذلك في 
_واحة الأحساء مشهد ثقافي متطور ملكية ثقافية تسلسلية ، وتشكل مشهد متطور عضوي .. بيئتها الطبيعية و مثال على استمرار النسق بالإبقاء على الدور الإجتماعي النشط في مجتمع الأحساء المعاصر

_واحة الأحساء ، مشهد ثقافي متطور هو شهادة استثنائية على التقليد الثقافي للواحة و رمز للتقنيات الزواعية قديمة للواحة لتطوير حضارات منطقة الخليج

_ واحة الأحساء, مشهد ثقافي متطور مثال استثنائي على مشهد ثقافي ، يوضح كمراحل مهمةفي تاريخ البشرية و هي اكبر واحة في العالم وتشكل نموذجا مثيرا من نوع استثنائي لمناظر طبيعية

_واحة الأحساء، مشهد ثقافي متطور هو مثال استثنائي لتفاعل الإنسان مع البيئة و قدرتها على الصمود في مواجهة النحديات العالمية و الإحتياجات الحديثة .... جعلت الناس يستخدمونها بمهارة الفرص البيئية الطبيعية و تطوير المعرفة والحلول على نحو اكثر تطورا و بشكل متزايد

_التطور المستدام للواحات والمستوطنات البشرية وعلاقتها مع البيئة في تطور مستمر من صنع الإنسان تبقى واحة الأحساء ، مشهد ثقافي متطور بيئة عمل و معيشة بمكوناتها و تمتلك مصداقية طبوغرافية

في الأحساء علينا ان ندرك ان مسؤليتنا الوطنية و انتمائنا يلزمنا ان نستفيد من ذلك ترسيخ الهوية والإستفادة منها في تنشيط العمل من اجل ازدهار المستقبل وان تظل الأحساء سباقة دائما .

الحلقة الثامنة عشر 

 

 
بين الحقيقة والأسطورة يقف التاريخ على شخصيات تظل مثار اهتمام عبر الزمن .
ف "طيوي " اسم البلدة من قرى ولاية صدر العمانية ، و هي بحسب الروايات التاريخية موقع قبر الحاكم والشاعر العيوني علي بن المقرب العيوني حاكم بلاد الأحساء التاريخية بعد ان اسقطت اسرة العيونيون حكم القرامطة و اتخذو جغرافية البطالية الحالية عاصمة لهم خلفا للقرامطة و من اشهر آثارهم جامع هبة الله المعروف بجامع الجعلانية بالبطالية .

هرب ابن المقرب العيوني من الأحساء بعد ان تولى محمد بن ماجد امارتها ،واستقر به المقام بعد ان اعجب بطبيعتها وجمالها الهلال في طيوي و قال قولته المشهورة 
طيوي ....يانفسي طيبي ، هذه دار الغريبي
و حكمها وبنى قصرا وحصنا في اعلى قمة جبل عال بقرية جريف لازالا موجودين .

حدث ان اوصى ان يعد قبره وسط الجيل المقابل لقصره ولشدة خوفه من أن يلاحق من قومه ويأخذو بثأرهم ، امر ان يكون بغار في الجبل وبنى درجا اليه من الطين والجص والحجر، ويوضع بكل واحدة قرش 
. و لما دفن ،حدث القائمون على دفنه لعلمهم بذلك ان كسروا الدرج لإستخراج المال . وعندما حضر بعض اهله لم يتمكنو لتهدم الدرج للوصول اليه .

وفي مقولة أخرى تقول ان تراب قبره امرهم ان يضعوا فيها امواس الحلاقين وسكاكين فلما اتو لنبشه تشققت ايديهم فتركوه

ومن قصص ذكاء ابن المقرب انه بنى قصرا في الأحساء و جعل اساساته من الملح ومن ثم دعا عشيرته واهله و اولمهم و عندما بدأو الأكل امر بدفع الماء في الساقية حيث كان هناك ثبر يمر بحانب الموقع وانهار القصر على من فيهم عندما ذاب الملح

كان حكم العيونيون يمتد من كاضمة شمالا الى العارض جنوبا وكانت تشمل هجر او الأحساء الحالية و ساحل الخط ( من القطيف الى العقير )و ارخبيل جزر أوال مملكة البحرين الحالية 
لاتكثري من مقالات تزيد ضني ...مالخط أمي ولا وادي الحساءِ أبي

ولد ابن المقرب العيوني حوالي سنة 572 هجرية و توفي سنة 630 هجرية 
شاعر ملهم رصد حراكه و معاناته، تضمنت اشعاره كثيرا من مسميات الأماكن واثبت الباحث الشرعان في كتابه نقود الدولة العيونية شيعية الدولة العيونية . مع صدور كثير من الدراسات و شراح ديوانه لازال هناك الكثير من الحاجة الى القاء الضوء في جوانب أخرى .

مقالات رمضان

الحلقة التاسعة عشر 

 

ليس بالضرورة ان تعتقد انه معصوم ولا ان تعتقد انه إمام ووصي وخليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وليس بالضرورة ان تكون شيعيا مواليا له ، وليس بالضرورة ان تكون عربيا او مسلما لتكتشف عظمة هذه الشخصية الإنسانية ، انه علي بن ابي طالب هذا الذي احتارا فيه اثنان محب قال حتى انهم الّهوه فأحرقهم بالنار ومبغض قال حتى انهم اخفوا فضائله ، بين هذا وذاك وصلنا مايملأ الخافقين في شأنه .

يدرك علي بفطرته السوية أن من ناغاه في صغره و من تربى على يديه ادرك انه رحيم يسير في ظله فتصبح الطاعة مطلقة لديه لرسول الله ص .

كثيرة هي مفاصل النضج في الصغر حتى قبول البيعة منه لرسول الله ص

و حين كان احد اهل الكساء وتنزل القرآن الكريم في آية المباهلة مع نصارى نجران ليكون هو نفس النبي عليه الصلاة والسلام، 
وهو من كان محورا في حجة الوداع ( الا من كن ت
ولاه فهذا علي مولاه ....)

هو حين يكون سنام الآية ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهير ا)

و حين يقال لا فتى الا علي ولاسيف الا ذوالفقار يمكن استيعاب الشجاعة التي وضعها حاملة اخلاق النبلاء مع المقابل ، ان مبارزة مع مرحب او في معركة بدر وحتى في آخر العهد في موقعة الجمل وتكريم أم المؤمنين .

إن السمات في علي تجعل منه استثناء يجسد معنى الكمال الإنساني ، فأينما تدير رحى المعرفة والأداء تجده سناما ان في الحكمة او العبادة او المعاملة او الكرم او الفقاهة او السياسة او الرعاية الإحتماعية او السلوك الذاتي ،والقائمة تستمر تعاطيا مع تلك الشخصية الى درجة لا يمكن معها مدع للثقافة الا وينسب نفسه اليه حتى لا يقول انني جاريته بل يفخر انه ينقل عنه .

في عجالة نتوقف مليا في ذكرى أليمة، مثل هذا الطود تكون يد الإغتيال من عبد الرحمن بن ملجم تطاله ليقدم اروع واصدق تعاط مع مجرم في وصيته لأبنائه انها ضربة بضربة ،و هو حدود اقامة الحد ولا زيادة .

ان من اجمل ماينظر اليه في شخصية علي ابن ابي طالب هي العدالة ، والعدالة تبدأ من نفسه بالإنصاف لها وعليها ليأخذ كل ذي حق حقه والعدالة التي ترتبط بدرء الفساد في تناول الحق العام.

ان مستوى الإحترام المتبادل مع الصحابة جعله في موقع المشورة الدائمة، و رسخ درسا ان الحفاظ على بيضة الإسلام هي القيمة العليا ، و جعل من محبيه يسيرون على نسقه .

ان مدلولات العظمة الشخصية هي في انه المدرسة الإنسانية التي لازال العالم ينهل منها، و عندما يلفظ مصطلح الإمام لا ينصرف الا اليه .

ولا زال رمزا انسانيا ، ويشكل لعموم المسلمين شخصية لها ثقلها بين الصحابة وهو رابع الخلفاء الراشدين و عند المسلمين الشيعة يشكل ابو الأئمة و هذا يفسر لماذا هو شخصية جامعة .

في ليلة الواحد والعشرون من رمضان مدن الهفوف والمبرز والعمران و الجبيل والشعبة والحليلة والمنصورة وباقي مدن الأحساء اعتادو ان يغلقوا المحلات والأسواق ليحيوا واعطاء مقام عال لإحياء الذكرى تتناول خطبا في ذكر سيرته وفضائله و ايضا قصائد الرثاء ومجلس العزاء.
و قد اعتاد الأحسائيون ايضا بذل الطعام بالمناسبة . 
سلام على علي يوم ولد ويوم استشهد و يوم يبعث حيا .

و سلام على امام المتقين و قائد الغر المحجلين سيدنا و امامنا علي بن ابي طالب عليه السلام

الحلقة العشرون

 

 

يطرح كثيرا في التصنيفات حسب الجنس ذكرا ام انثى ، وعادة مايميز استثناءا هو مايطرح الأدب النسائي او ادب المرأة وغير ذلك ، هناك من لا يرى هذا التصنيف بحجة ان يصبح التمييز عند التقييم حاضرا و يؤثر التباسا عند التحليل او النتائج ، لكن الغالب الذي يجعل المصطلح منتشرا هو ان حضور المرأة كنتاج في محتمعاتنا يأتي بعد فجوة زمنية من حضور النتاج للرجل .

والميل لعدم التصنيف بالطبع اكثر واقعية ليعطي اسهام المرأة مجالا طبيعيا ويحاكم ضمن النتاج العام . 
احيانا يلزمك التصنيف اما لرد اطروحة او لإثبات وجود المرأة . 
في مدن الأحساء الأحساء في السنوات الأخيرة تنوع حضور المرأة في الكتابة السردية بين المقال الصحفي للإعلاميات والقصة القصيرة والقصة القصيرة جدا والرواية والخاطرة وباقي فنون السرد (هذا ليس احصاء انما نماذج ) 
معصومة العبد الرضا الجبيل
بهية بو سبيت الهفوف
وفاء السعد المبرز 
غادة البشر المبرز 
تغريد البقشي الهفوف 
رانيا العبد الله الهفوف
فاطمة الحجي الهفوفز
آسيا البلادي المبرز 
العنود بو نهية الهفوف 
نور علي المبرز 
وفاء العبدالله المبرز 
مريم الحسن العمران 
منى الحليمي المبرز 
كوثر موسى المبرز 
سعاد آل بن الشيخ الهفوف 
سلمى بوخمسين الهفوف 
زهرة موسى الهفوف 
بلقيس الملحم الهفوف 
تهاني الصبيحة الهفوف 
آلاء اليحيى الجبيل 
أثير الخضير الهفوف 
هاجر السليم المنيزلة 
آمنة بوخمسين الهفوف 
آسيا البطيان الهفوف
ميثاق العيثان القارة
جليلة الماجد الهفوف 
أمل المطير المبرز
رباب النمر الهفوف 
لينة القاسم المركز

ولعلنا نقف اليوم الى اصدارات ريادية في مجالها و هي كتابة المذكرات 
طالعتنا الكاتبة بشاير محمد بكتابها مغتربة الأفلاج 
و الكاتبة وفاء بوخمسين بكتابها بين واحتين 
والكاتبة وفاء الرمضان بكتابها قطاف من حياتي 
و الكاتبة امل الصالح بكتابها معلمة من الصحراء 
ان هذه الإصدارات تسجل لنا معلومات عن حقبة تاريخية ونشاطها وريادتها في حركة التغيير في المملكة وايضا معاناتها . 
كما تعبر عن حضور ادبي جميل يستحق اعداد دراسىات عنه في كلية الآداب بجامعة الملك فيصل مثلا . 
ان تشجيع ممارسة كتابة المذكرات وان كان عموما في العالم العربي قليل لكن الدعوة الى تشجيعه و تحفيزه واظهاره مهم ، هو يمثل بقدر ماهو حركة ادبية سردية يمثل مجالا خصبا معرفيا تستفيد منه الأحيال القادمة و توثيق مرحلة واطلاع الشعوب عن مجتمع السعودية عموما ومجتمع الأحساء خصوصا . 
تحسب هذه الريادة للأحساء في مجالها و هو يعطي انطباع لحضور المرأة المبكر واسهامها و يشكل حلقة في مشهد الفكر الأحسائي .

مقالات رمضان


الحلقة الواحدة والعشرون 

 

 

كان خروج المرأة في مجتمعاتنا امر ميسر سواءا للعلاقات الإجتماعية او العمل لطلب الرزق والإسهام في اقتصاديات الأسرة 
ويتعدى ذلك الى البيع والشراء في الأسواق .

ومع ذلك في الدولة الحديثة نظرا لإختلاف نوعيات العمل والوظائف فقد تم مع الوقت تقبل تلك الأعمال في بيئة نسوية فقط ، وظل مفهوم الإختلاط مسيطرا عند الذهنية الذكوربة و منعكسا على تصرف انثوي و هو بمفهومه العام بمعنى بيئة عمل مختلطة مع الرجال او حتى وعية العمل كالممرضات ، ولما كان القرار السيادي لا يضع فاصلا في هذا المفهوم في المجال الصحي فقد نما وجود المرأة في التخصصات المختلفة يؤدون عملا جنبا الى جنب بإخلاص ودون تحميله المصطلحات التي تؤدي الى سلبية ، و هكذا اخذت المرأة نصيبا من استحقاقها في اسواق العمل المختلفة ايضا بتنضيمات وزارة العمل

القرار السيادي في العهد الجديدوضمن رؤية 2030 بتمكين المرأة استحقاقا تها جاء اعلان قيادة المرأة قبل اشهر لتكون الإنطلاقة في عشرة شوال 1439 هجرية .

و قد اتخذت عدة اح
جراءت داخلية ضمن ادارة المرور لإستيعاب هذا المتغير والإضافة العملية و ايضا التثقيف وفتح مدارس قيادة . و اتخذ في ذلك منهجا جميلا يراعى الأداء مع الوقت

وقبل فترة اعلن استبدال رخص القياة الصادرة خارج الوطن وسواءا اكان في الأحساء او الرياض او القصيم ان الدمام او جدة ان تتابع التأهيل واصدار الرخص مستمرا بكفاءة وكان محل ترخاب و فرح .

يترقب الكثيرون يوم10 شوال بشيء من القلق ولعل مستوى الكتابة في وسائط التواصل ينبؤ عن اختلاف اطياف المجتمع لتلقي هذا الحدث .

في مدن الأحساء كان الحديث يجري مع اعلان القيادة بكون ان كثير من بناتنا واخواتنا وزوحاتنا درسن في الخارج ويتمتعن بمعرفة مرورية ويقدن السيارات في بلاد الإبتعاث ، كماان حس القبول لقيادتهن استكمال لحضور المرأة بالمعنى الحقوقي وبالمعنى الإجتماعي ، والذي اكده حضورا للمرأة في مناشط عدة يعبر عن وعي متقدم جمعي و ما ماراثون الري الأول بالمملكة الذي جرى بجواثا بالأحساء الا وجه من ذلك .

و بالمعنى الإجتماعي فإن تدريب المرأة على القيادة اخذ مكانه مؤكدا تفاعلا ايجابيا و قبولا مطلقا . 
و هناك دائما حديث تحفيزي لقيادة المرأة عادة يرتبط بمفاهيم الضابطة الأخلاقية كم تعر عنه المهندسة الشيماء الشايب ، وان لاقلق من باب المعرفة كون المرأة تقود السيارة كما لاقلق بكونها ببيئة مختلطة في الشا رع كما تشير اليه المستشار د معصومة العبد الرضا في لقاءاتها مع طالبت كلية الطب بحامعة الملك فيصل بالأحساء.

لن يكون هناك مايجعل الأمر صعب التطبيق مع كل التدابير التي اأخذت رسميا كاماكن التوقيف للمرأة كنظام حزائي ، او تدابير اهلي ةبتوفير مواقف سيارات في اماكن العمل . كما ان اقرار نظام التحرش يساهم حتما في الإنضباط المجتمعي .

الكلام عن فوائد قيادة المرأة للسيارة كثيرة والمبررات السابقة تجاوزها الوطن ،وان الإنتصار للعدالة و تمكين المرأة استحقاقها سمة العهد الجديد ، اما نحن كمواطنين حتما سنرى فيه تحولا جميلا لمستقبل زاهر ا والجميع سيثبتون على قدر مسؤولية المواطنة الإيحابية ، وسيمر العاشر من شوال كيوم عادي فرحين بالمنجز لمستقبل واعد بوطننا

ستتوفر ايضا وضائف كثيرة للمرأة منها مبيعات قطع السيارات والزينة والإصلاح 
وغيرها
نبارك لوطننا هذا المنجز وسيكتبه التاريخ بين سطوره


الحلقة الثانية والعشرون

 

 

مع كل الإمكانات الطبيعية و التراثية و الإنسانية لم يكن قبل انشاء الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني اهتمام مؤثر في مجال السياحة بالرغم من وجود بعض نشاط فندقي و شيء من
العناية بالآثار ،وكورنيشات المدن، لكنه في حجمه لا يمثل نشاطا يعتد به و خاصة اذا ماقيس على كون السياحة تمثل قطاعا خدميا و دخلا قوميا ..

بكوني مهتما كثير ا منذ اربعة عقود بالموروث والطبيعة والفلكلور وغيره بالأحساء ، فقد هالني كثير التنوع المورفولجي في الأحساء والتناغم بين المفردات التي هي من صنع الإنسان الأحسائي بما فيها الواحة وشبكات الري والصرف وادارة الشأن الزراعي والصمود والإبتكار، والعمل على الإستدامة ،و الإبداع في الفنون ،والإسهام في حضارات الخليج والتنوير الإنساني ، و بما فيها من مدن و مجتمعات مبنية تؤكد على مستويات عالية من التصميم والبناء والإستخدامات الملائمة ، و كون الثلاثية الجميلة بين المسطحات الخضراء والصحراء والبحر ، وكان يثيرني مناطق الجذب الخاصة الطبيعية كالجبال والنباتات والخيوانات الفطرية .

في عام ١٩٩٠ كنت احضر لمشروع الماجستير بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن فوقع موضوع الأحساء عن امكاناتها الترفيهية قبولا كأطروحة ،وكان ذلك فعلا.

استطعت ميدانيا ان اجمع كثيرا من المعلومات و وثقتها ،من ثم تحليلها تحت معايير متطلبات اقليمية في السياحة والترفيه ، و جاء عنوان الدراسة الأحساء .. الإمكانيات الترفيهية على المستوى الإقليمي وقد طبعت في كتاب تحت نفس العنوان عام١٩٩٢ م لتوفر مصدرا معلوماتيا ومصطلحيا.

و تم انشاء هيئة السياحة بعد اكثر من عشرة اعوام تقريبا من اعداد الدراسة .

وخلصت الدراسة ايضا الى استنتاجات كثير منها رأى النور بالأحساء حتى بعض المقترحات المكانية لبعض الأنشطة كما انها اعطت قائمة لتشكيل المسارات االمختلفة .

اساءني بالطبع بعض التدمير الذي وقع في المناطق الطبيعية، 
ولا زال بعض المقترحات لم تأخذ دورها .

كم انا فخور ان اكون ابن هذه الأرض الأحساء وكم انا ممتن لكل الذين اخذو واستعانوا بالدراسة واستخدموا المصطلحات والتقسيمات والتيي كان لها اثر في تطوير البنية التحتية للأحساء .

كان استنتاج ان الأحساء يمكنها استيعاب نشاط ترفيهي على المستوى الإقليمي و هو مانراه من انماء في هذا الشأن او مااطلق عليه لاحقا وجهة سياحية .

مع انشاء هيئة السياحة ساهمت في السنتين الأوليتين كمستشار و هذا ساند التعريف المبكر للأحساء وامكاناتها ، وايضا ساهمت في دراسة الإستراتيحية الوطنية للحرف و دليل صيانة و ترميم المباني الحجرية والطينية و غير ذلك.

اعرف تماما ماذا يعني ان ترى نتائج اسهامك على الواقع وكيف أكد من طرف مفاهيم الهوية ايضا ، وكيف استطعنا عبر الإشتغال بالتوعية ان ينتقل ذلك لجيل الشباب و الشابات والإستفادة من وسائط التواصل واطروحات تنسجم مع رؤية عشرين ثلاثين .

ويبقى الكثيرمن العمل علينا ،لكن كان ضروريا التأسيس الريادي لحضور افضل . 
شكرا للوطن ، شكرا للأحساء

مقالات رمضان

الحلقة الثالثة والعشرون 

 

 

لا تقاس المجتمعات بكبرها او صغرها حين يكون مدار الحديث عن الوعي ، قد تصنف تلك المجتمعات بين بدويتها وريفيتها ومدنيتها ، مع النهضة الصناعية ايضا امكن تصنيف المدن حسب الغرض الصناعي . و كذلك المدن العلمية والأبحاث .

ولذا زادت الحاجة الى التخصص وانتشار مؤسسات المدني الفاعلةً. 
مع ظهور الإسلام على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام تم تأسيس اول مسجد و كان المسجد للعبادة وللقضاء وللتشاور ولتجهيز السرايا وللإستقبال وبيت المال، و هذا يعني دورا اجتماعيا مع دوره العبادي .

وانتشرت بفضل الرسالة المحمدية المساحد على الرقعة الإسلامية مع توسعها وكان ثاني مسجد صليت فيه الجمعة مسجد جواثا بالأحساء .

و مع الوقت لم يستوعب المسجد النشاطات المختلفة فتكونت دورا و مباني متخصصة مختلفة ، كمدارس تعليم القرآن وبيت المال ودور القضاء و الشرطة وغير ذلك .

هذا على المستود الإداري ، اما على المستوى الشعبي فكانت الحاجة الى مبنى للقاءات واقامة الأنشطة ومن هنا انتشرت المجالس الكبيرة للوجهاء وللأسر ، ومع ذلك لم تكن كافية او متاحة للإستعمال لعموم المجتمع و حاجاتهم ، فكانت مبادرات انشاء قاعات او مجالس متعددة الأغراض توقف على خدمة الناس في افراحهم واتراحهم كحفلات عقد القران و الزواج واستقبال قدوم الحج والزيارة والوفيات والمواليد والأعياد و مجالس العزاء ، وتعطى للمستفيد مجانا .

وتقليديا تصميمها عبارة عن قاعة في وسطها اربعة اعمدة تحمل تقبيبا مربعا يسمى شمسة لإدخال النور والهواء وبها وجاغ لعمل الشاي والقهوة و عادة يكون هناك ملحق عبارة عن فضاء مع رواق كمطبخ للمناسبات وبإحدى زوايا المبنى خارجه بيت الخلاء ، وتجهز القاعة بمنبر اذا كانت الحاجة للخطابة .

تنتشر القاعات او المجالس المتعددة الأغراض بمدن الأحساء و محتمعاتها و هي ايضا اما ان تكون بإسم الأسر او اشخاص و يكون لها ولي لإدارتها والبعض لها اوقاف لتلبية المصاريف .

في الوقت الحاضر تعدى استخدام هذه القاعات لإقامة دورات علمية ودينية و تدريب واقامة محاضرات و مسابقات واعمال تطوعية كثيرة ، كما انها تخدم انشطة و فعاليات مؤسسات المجتمع المدني المختلفة مثل احتفال الناجحين وبرامج الأسرة للنساء وغير ذلك .

انتشار هذه القاعات او المجالس هو دليل صحي على المجتمع لتلبي الحاجة من جهة و لتخفف التكاليف من جهة أخرى ، وهذه ميزة تدل على تكاتف اجتماعي بالأحساء .

و تستوعب هذه القاعات انشطة مايعرف بالخطابة المتعلقة بأهل البيت في المحيط الإجتماعي الشيعي ،من هنا اطلق على الكثير من هذه القاعات اسم حسينية منسوبة الى سبط رسول الله الإمام الحسين عليهما السلام .

وقد زادت في العقود الأخيرة اعداد الحسينيات لتوازي النمو الكبير في وطننا الذي منحته التنمية بشكل جميل لمقابلة الزيادة في السكان ، و على ضوئه فقط تطور تصميم الحسينية مساحة اكبر ، و تحولت الى قاعات مفتوحة بدون اعمدة وبعضها بها مسرح ، وقاعة نسوية وقاعة طعام وتم تزويدها بالتكييف الللازم وانضمة صوتية ، وتزويدها بكراسي للحضور .

هذه القاعات المتواجدة حتى في المجتمعات الصغيرة اعطت محالا فعليا لإقامة الأنشطة و بمشاركة فاعلة كالأمسيات الشعرية ومعارض الفنون .

وجود المجالس والقاعات بعيدا عن مصطلح المسميات عند جميع اطياف المجتمع الأحسائي هو دليل على الترابط والتلاحم والتعايش و خدمة الآخرين وبناء مجتمع بهويته صناعة السلم الأهلي

الحلقة الرابعة والعشرون 

 

 

المجتمعات ذات التذوق العالي للجمال بأبعاده المختلفة ، هي مجتمعات حضارية بامتياز وهي مجتمعات لا تقبل الا ان يكون مخرجاتها متقنة تحت كل الضروف حتى مع وجود عوائق او قلة امكانات ، مقدم الخدمة ذاته يرفض تقديم منتجا ناقصا او خداجا و على راي الحساوية عبر حالك او مش حالك .

مع ان طبيعة الأحساء في مجملها صناعة انسانها الا انه استطاع عبر تاريخ متراكم من العمل ان يقدم مشهد استثنائي عالمي لواحة الأحساء ، هذا المشهد الذي تؤسسه كثافة النخيل بسموقها من الأعلى و في البعد البصري (الأفقي ) في التنسيق لكافة الأشجار و مسطحات وحيضان الزراعة .

ويمكن ايضا القول نفسه مع الإستقرار والتوطن التاريخي و حضور الحاجة للأدوات للإستخدامات المختلفة فقد ابدع الفنان التطبيقي الحساوي في ملاحظة المواءمة للىمنتج والإستخدام واستعمال مواد ملائمة و قدرتها على الأمان وسهولة الإستخدام و منظر جذاب ، ودراسة كل عنصر من الموروث يمكن استقراء جمالياته وايحاءاته ، هذه الإحترافية لدى الصانع بمهارة عالية هي التي شكلت السفرة الحساوية بدولبتها والبشت الحساوي بموتيفاته والدلة الحساوية بأناقتها والنقش الجصي بدقة زخرفته و حفر خشب خشم الباب بدلالاته الرمزية والبغمة او المرتعشة الحساوية الذهبية بدقتها والنعال الجلدية الحساوية بقوته ، و هكذا 
للجمال في كل ذلك الإعتبار بحسن المظهر ولكن اعتبار الإبتكار والديمومة هما سر ان يتحول رقي الذوق عند مختلف الطبقات او كما يصبح شعبيا .

بانتشار التعليم دخل معه التربية الفنية مبكرا و نظرا لأن الحالة الذوقية مرتفعة اجتماعيا فهذا انعكس مباشرة على الناشئة في حينه والذين اخذوا عنصر الريادة في حضور فني مميز في الفن التشكيلي بمدارسه الفنية المختلفة بدءا من الملاسيكية والواقعية مرورا بالإنطباعية والتكعيبية والسوريالية ، و ظهور مدارس و ملامح خاصة للفنانين التشكيلين و أثرهم على مستوى العالم العربي متخطين الى حضور في اسهامات عالمية .

و يشير كل فناني الأحساء عينا الى ان الفنان التشكيلي عبد الحميد البقشي من #الهفوف يشكل شخصية فنية عالمية ،و هو محل ريادة و تقدير كبيرين يضع الإنتساب اليه محل اعتزاز لأي فنان تشكيلي و كما يشير اليه الفنانين احمد العبد النبي، احمد المغلوث، توفيق الحميدي، عبدالمنعم السليمان ، احمد السبت و غيرهم ، و هو ايضا له موقعية على مستوى الوطن و خارجه . و هو بحق _ اي عبدالحميد البقشي_ عميد الفنانين التشكيليين .

الجيل الأول للفنانين التشكيليين منهم من استمر بعطائه و منهم من توقف فخسرته الساحة الفنية كعبد الستار الموسى و احمد الأمير وحسين العلي

في الوقت الحاضر هناك طبقة عريضة من الفنانين التشكيليين ( ذكورا واناثا ) الذين قدموا نماذج رائعة و حضورا في مدارس فنية مختلفة مثل الفنانين تغريد البقشي ،جميل البطيان، سلمى الشيخ ،حافظ الرضي ،حبيب البخيت ، ليلى بو خمسين ، ماهر الحمود ، نورا الجعفري ، فضة السمين .

كما تكونت جماعات فنية ( تسع جماعات ) مثل كلنا رسامون و حكايا الفن و بصمة ابداع 
، كلها بتنافسية ابداعية تقدم جديدها مستشرفا الحضو الجميل والوعي العالمي للفن التشكيلي .

وتعتبر جمعية الثقافة والفنون بالأحساء بيت التشكيلين ( اًول جمعية بالمملكة ) خاصة مع عمل قاعة كبرى بالمقر الجديد بموقع المكتبة العامة بالهفوف

يمكن قياس حضور الفن التشكيلي الأحسائي بالمعارض الفنية الشخصية والجماعية داخل مدن الأحساء و خارجها وعلى المستوى العالمي و حصد الجوائز وشهادات التقدير ، ولا يكاد يخلو معرضا او مهرجانا بالمملكة الا و له للأحسائيين نصيب . 
يجب ايضا ان لا نغفل العمل الطوعي المتمثل بتقديم الإستشارات الفنية والتدريب للناشئة واقامة ورش العمل والذي يعتبر نشاطا مشكورا من قبل التشكيلين والتشكيليات ، مما م ايضا سفراء بإقامة المحاضرات والورش في مدن الجوار بالخصوص .

و تقديرا لدور الأحساء في الفنون سيفتتح اول كلية متخصصة للفنون بالمملكة بجامعة الملك فيصل بالأحساء بالهفوف السنة الدراسية القادمة ، و هو حتما توجه جميل ضمن رؤية ٢٠٣٠ خاصة مع البرامج التعليمية steam

تظل الأحساء تنبض بالجمال واسهام حضاري يشكل الهوية منعكسا على السلم الأهلي والتعايش ، الفن لغة الحياة ، اليس كذلك ؟

مقالات رمضان

الحلقة الخامسة والعشرون 

 

 

كان تطلعي كبيرا منذ ان كنت ادون واكتب في جريدة اليوم عام ١٩٨١م اسبوعبا تحت عنوان من اجل حفظ التراث والذي انعكس اهتماما ورؤية مستقبلية وأنا ارى ان كثيرا من فنوننا الحرفية تندثر تحت اسباب كثيرة منها التمدين الذي تندرج تحته الأسباب الأخرى .

ومع انشاء هيئية السياحة كنت في اللجنة الإستشارية للإستراتيجية الوطنية للصناعات الحرفية ، و كان سؤالا في حينها مع الزملاء عن فجوة الأجيال و سد الفراغ التأهيلي ؟

تحركت من الجانب الشخصي لإيجاد جهة بمكنها ان تتبنى اعطاء ترخيص رسمي لإفتتاح مركز تدريب ، راجعت عدد من الإدارات التي تعنى بالتوظيف او الشأن الإجتماعي او الفني وغيره ، ولأنه موضوع مستجد لم يكن هناك اي شيء يفيد او معني بذلك، و راجعت فعلا التعليم الفني والتدريب بالمؤسسة العامة و شرحت الموضوع واهميته ،فطلب مني ان اقدم طلبا مع دراسة للجدوى ،ولما كانت المعلومات لدي حاضرة فقد اعددتها وقدمتها واخذت مني عدة زيارات للرياض ، وقيض لي مديرا كان متفهما جدا لمدى الحاجة في المملكة ، لكن بكونه اول طلب من نوعه احتاج قرارا لإدراجه ضمن مراكز التدريب الأهلية ، ومع كل العوائق اخيرا صدر الترخيص عام ١٤٢٤ هجرية بمقره بمدينة الهفوف ليكون الأول والوحيد من نوعه بالمملكة

نظرا لأن المناخ الإجتماعي لم يكن بعد مستعدا لإستقبال هذا النوع من التدريب ولم يتشكل بعد وعي عند الطبقة المستهدفة والمكان و ما الى ذلك .

عمدت في حينها على العمل لتكوين منهج علمي تدريبي لكل حرفة وذلك حتى يكون التدريب على اصوله مع تحديد عدد ساعات التدريب و منها النضري او التعرف على المواد والخطوات واخلاقيات المهنة، و تعزيز الذات عند المتدرب، و رفع قيمة الحضور فيما يتعلق بالهوية و حفظ الكرامة .

و كان لزاما في حينها ان نبدأ بتجارب تدريبية بداءا من الإعلان و مرورا بتحديد الأعمار وساعات التدريب ،واختيار المدرب د و توفير الخامات الأولية ،و تهيئة الورشة، وطريقة ادارة المجموعة ،ووضع لوائح المراقبة ،و ايضا العملية التدريبية ذاتها ، ثم عمل قياس للحضور والمخرجات ومدى انقانها و نوعية المتدربين و مدى استفادتهم، و قياس الحماس و تأثيره في المجتمع كدعاية نوعية

ولله الحمد نجحنا في حينه بدورات اسبوعية في الخزف والخوصيات والخط العربي و خياطة البشوت وغيرها .

و تم تطوير الدورات لمدة شهر و منها دورات تطويرية متتابعة لاقت نجاحا بقياس دخول البعص سوق العمل والإشتراك بالمهرجانات و كان لا فتا وجود الشباب والشابات وهو ضمن الإستهداف للإستدامة .

اصبح مركز النخلة في سنوات لاحقة بيت الخبرة لهيئة السياحة لعمل دورات في اكثر من عشرين مدينة بالمملكة بالرياض والطائف والدمام و بريدة وينبع ونجران والقطيف و حائل وابها وغيرها .

مركز النخلة للصناعات الحرفية بالأحساء بشقيه الذكور والنسوي خرج اكثر من الف و مائتي عنصرا حرفيا بين تنمية مهارات او احترافية لسوق العمل و تنمية الموارد البشرية . 
خلال خمسة عشر عاما عمل المركز بمسؤولية وطنية وانسانية وعقد شراكات مثل جامعة الملك فيصل و مركز التنمية الإحتماعيةبالأحساء ، و كان له الأثر البالغ في تلبية الأسس التي بنت عليها # اليونسكو اعلانها #الأحساء ضمن المدن الإبداعية بالعالم

بني مقر المركز على طريق الجبيل والحليلة - طريق الأمير سلطان _ شرقي الهفوف والمعروف شعبيا بطريق الحية و قد بنيته على طراز العمارة الأحسائية واصبح احد معالم الأحساء السياحية و يقدم تسهيلات لزيارة الطلبة والطالبات و مرشدا تعريفيا.

يظل المركز علامة استثنائية في الوطن لذلك تم تكريمه قصة نجاح قبل ست سنوات بالرياض بمهرجان السياحة والسفر . 
وانه اعاد احياء كثير من الحرف المندثرة ، كما انه درب على حرف مستجدة لتنمية سوق اقتصادية منافسة مثل الحرق على الخشب و تشكيل الزجاج و الكروشية والسجاد

يدرك صاحب المشروع المهندس عبد الله الشايب في الأحساء الحالة المتقدمة و وجود طبقة احترافية من الشباب والشابات في الحرف ووصلوا للعالمية ، وان المرحلة تتطلب العىناية بالتسويق وتدويل الحرف كمحرك اقتصادي ، الأمر الذي يجعل من مركز الإبداع الحرفي بالأحساء بمشروع بارع بهيئة السياحة خطوة رائدة واضافية والذي يشرف عليه المهندس الشايب و يعمل على تحفيز اقتصاديات الحرف مع مساندة الإبتكار و ضمان الإستدامة مع مخرجات تنافسية ذات جودة عالية .

من خلال مركز النخلة للصناعت الحرفية بالأحساء و مكتبته ساندت الباحثين والباحثات في الحامعات وكذلك المشتغلين بتوثيق التراث كما ان له حصور في المؤتمرات المعنية .

الحلقة السادسة والعشرون 

 

 

المجتمعات الحضارية هي التي تتمتع بدينامية حركية لا تتوقف ( وهذا لا ينطبق على تلك الكلاسيكية المحافظة التي ترفض التغيير ) ، تنشؤ رؤى و تستقبل رؤى و تشارك برؤى مجتمعات أخرى ، ومن الملاحظ ان هناك مستويات مختلفة من تسارع التغيير وهذا يتأتى أما بأنضمة و توجيهات سيادية من قيادة الدولة ،وبذا تحسم وجود هذا التغيير بمتابعته على الواقع كدخول التعليم و شق الطرق وانضمة البناء الحضرية وغير ذلك .

و قد يكون ناتجا من وعي مجتمعي ينهص به في الأصل فرد او افراد لينجح المطلب التغييري اما رسميا او اهليا عبر التعاون و العمل الطوعي ،ويكون في افضل حالاته عبر انشاء مؤسسات المجتمع المدني الذي يعتبر في حد ذاته وعيا متقدما للتغيير والتطوير والنهضة .

و لعلنا نلاحظ ان الأمم والمجتمعات تتسابق للحاق بتلك الدول المتقدمة وتنهل من معين الحضارة الحديثة اما بالنقل المماثل ،او بعد غربلة ذلك بما يوائم تلك المجتمعات .

التغير الهائل والنمو المعرفي الذي يتضاعف بسرعة هائلة غالبا يزيد الفجوة ويتعب المجتمعات التي تود اللحاق بها ،الا ان ذلك لا بعني التوقف ابدا ، ولذا نرى دولا و مجتمعات اخذت مسارا يجعل حضورها الى الأمام في جميع المجالات ،و هذا ناتج من حضور فكري فيها و قبول ممارسة ايجابية على الأرض .

و قد تتعرض بعض المجتمعات لإختراقات فكرية مختلفة تبطئ و قد توقف نموها عبر صناعة نمطية تجعل من قبول التغيير امر صعب فضلا انها ربما تحاربه . بين هذا وذاك يجد التنويريين انفسهم في مسؤولية تجاه اوطانهم ومجتمعاهم ان يتخذوا مسلكا توضيحيا و تعاونيا يؤدي الى عدم الركون وان الواجب والتكليف يحدوهم لعمل شيء ما ،،يستيعينون بأنضمة الوطن ، و حصافة الطرح ،وبناء و تراكم الخبرة ،و اعطاء الأولويات فرصة، و عدم حرق المراحل لتكون النتائج مرضية .

ان من اصعب الأمور عندما تسير المجتمعات عبر رؤى مؤدلجة و سواءا اكان المجتمع احادي التفكير او متعدد المشارب ( و هو الأصعب لتعدد الأطروحات التي قد تصل لحد التناقض) ، ذلك ان الأيدلوجيات اذا نمت بإرهاصات التبعية المطلقة قد يتم توجيهها بطرق خاطئة تؤدي الى خلاف اعمار الأرض ،و هو ماتم لمسه من التنامي الى حد وجود الإرهاب ، والتي لا يمكن للمجتمعات لوحدها ان تتصدى بل الدولة نفسها تقوم بذلك حفاظا على الأمن والنسيج الوطني .

التنويريين دائما يساهمون في فرش ارضية فكرية وثقافية تتعدى في اطروحتها حدود محيطهم لتكون حالة جمعية ولأن الطرح اسلمي فالعمل على المشتركات المجتمعية هو الأساس والحفاظ على الخصوصيات ، و العمل على تنمية التخصصية من خلال مؤسسات المجتمع ،المدني وثقافة المشاركة والتدوير للإدارة ، وايصال الخدمة للمستهدف ،واستخدام لغة تخاطب للإقناع ،مراعاة مقتضى حال مختلف الأطياف . والعمل بوضوح لإظهار صدقية العمل . و بهذا يكون التنويري بمساهمته الفعالة يشارك في نقلة نوعية للمجتمع .

ولعل من المهام الرئيسة هو اقتداره على الحوار بمعناه الحقيقي ان يتمتع بصدر رحب ، ان يصل لمبتغاه بتحديد اهدافه التنموية سواءا مادية او ثقافية ، وان يذاكر الدرس معرفيا ليتمكن من بيانه للأمور ، في المجتمعات المخترقة ايدلوجيا ، يتفهم التنويري ان لايكون صداميا ،و ان يكون على مسافة واحدة من الجميع ، وان يتحمل بعض الضغط فضلا على ان يكون حليما خاصة مع الآخر المختلف ، ان يكون السعي مرتبطا بإنماط الوعي في اتجاهاته المختلفة .

في مدن الأحساء و مجتمعاتها تعطي صورة مثالية لفعل راق على الأرض لازال يؤتي ثماره ايجابيا ( و مؤثر في مدن و مجتمعات الجوار) و تتمثل المصطلحات مثل السلم الأهلي ، التعايش المشترك ، التعددية ، التعاون والعمل الطوعي و غيرها مناخات مستوعبة و حالة جمعية ،وهذا لا يعني البتة اغفال المطالب بوعي الإستحقاق وانماء المجتمع استنادا الى الأساليب المدنية لتحقيق ذلك .

منذ اربع سنوات و تحديدا مثل هذا الرمضان المبارك كانت حوارات صاخبة عبر و سائل التواصل الإجتماعي ربما كانت تعكس بعض مايدور على الواقع . 
و كانت تتجه نحو 
_ تشدد البعض ايدلوجيا 
_ انفتاح غير مقنن عند البعض
_ تحولات فكرية وثقافية 
_ رؤى عقدية 
_ رؤى تنموية 
_ ايضاح سلوكيات مايسمى الزمن الجميل 
_ رؤى العولمة والتغريب 
_ مصطلحات النمطية 
_ مفاهيم الفكر والحرية 
_ مفهوم الإستحقاقات 
_ الفرق بين التسيس والمطلب التنموي

و النتيجة الإيجابية المرادة ان كل ذلك يصب في القيمة الوطنية و تعزيز الهوية.

وعندما اطلقنا في حينه ان مابعد رمضان ليس مثل ماقبله كان قراءة ايجابية لتلك الحوارات ،و جهوزية المجتمع للتغيير وكان يحتاج لحوارات تتبنى اننا في الوطن ،و في مجتمع حضاري يستوعب المتآلفات والمتناقضات ، وان الحالة الفكرية والثقافية عالية تمنح التواصل عبر مفاهيم التقاطعات التي تخدم الهدف الإيجابي , مع احترام الخصوصيات . و مع التأكيد على الوسطية ايضا تم تحييد التوجه الإسقاطي للشخوص ، كما ان الحالة المعرفية تعطي نوعا من الراحة بالإنكشاف وبالتالي قدرة التعامل البيني .

مابعد رمضان ليس مثل ماقبل رمضان هو نقطة تحول في مجتمعات الأحساء ( و تأثيره خارج جغرافيتها ) اعطت وسائط التواصل قدرة الطرح ،و امكانية الوصول، كما ميزت الحوار بين الشدة وقبول الآخر كما هو ، وبينت سعة الثقافة والمعرفة بالأحساء و اقتدارهم بكون الإختلاف ظاهرة صحية الا انهم ايضا يثبتون عبر الحوار اقتدارهم وجود حلول توافقية .

هذا التوجه الجمعي مثلا هو الرافض بعد حدث الدالوة الإرهابي بتعاون بين الرسمي والأهلي بجميع اطيافه لإستغلاله سلبيا مع العمل على وأد الفتنة .

الجميل انه بعد عدة الحوارات شكلت للكثيرين في الميديا واصبح لهم حضورهم . و نمى بشكل مطرد النقد الذاتي، والأهم اصبحت هناك تقديرا لرواد الفكر والثقافة والاعتدال ، و اتيح فرصة اكبر للشباب 
اوالشابات بالحضور والمشاركة .

و عندما قيل ان مابعد رمضان ليس مثل ماقبل رمضان فإنني اسجل تقديري لكل من ساهم في الحوار و التنوير سواءا اتفقنا ام اختلفنا فهم اعزاء فخر ان نكون معهم وبهم واليهم.

مع انطلاقة العهد الجديد و رؤية 2030 كانت الأحساء مستعدة ببنيتها الفكرية والثقافية للإسهام في انجاح الرؤية ، و هو حقا مانراه في الواقع في جميع المجالات مبدعون ، وطن يستحق منا الكثير .

مابعد رمضان ليس مثل ماقبله كان مدعاة لتفعيل مصطلح و هاشتاق # الأحساء _لا_تتثاءب

مقالات رمضان

الحلقة السابعة و العشرون 

 

 

في مدينةالهفوف او المبرز او اي مدينة أخرى يستوقفك في جانب الثقافة في الأحساء أمرين 
الأول : الثقافة الجمعية و التي تشكلت مع انسان الأحساء عبر تاريخه الطويل لتكسبه صفات منعكسة على تهذيبه الشخصي وعلاقاته البينية و مع الآخر ، تلك الثقافة التي مهدت لكثير من المفاصل القيمية التاريخية كدخول البلاد في حضيرة رسًول الله ص ، وكالتفاهم الذكي مع الملك المؤسس و دخول الأحساء سلما لتكون أسا لتوحيد المملكة . 
هذه الثقافة الجمعية التي انعكست في مظاهر سلوكية كالطيبة والكرم والخدمة تعبر عن مفهوم الأصالة ، و مع ذلك تركت لنا مورىثا ماديا شواهد على الواقع وموروثا شفاهيا تتناقله الأجيال فضلا عن تأكيد حالة الحاضرة المدنية التي تستوعب كل المتوافقات والمختلفات .

لازالت هذه الثقافة الجمعية عن الأحسائيين هي المحرك التنموي الذي يعطي دلالة الحضور الآنية مع عدم اغفال لمفردات الإرث الإيجابية المتراكمة ومع ذلك هناك تسابق في انماء الوعي الجمعي بدلالة ثقافية معرفية ، هذا الأثر الثقافي هو مااعطى عنوان الملف المرفوع لليونسكو من قبل هيئة السياحة لإدخال الأحساء ضمن التراث العالمي هذا العنوان كان " الأحساء : مشهد ثقافي متطور "

الثاني المتعلق برافد الثقافة الآنية المعتمدة على حضور الأفراد ضمن دائرة ثقافات متعددة ، وسواءا في الهفوف او المبرز او العيون او العمران او الجفر او اي مجتمع حضري أحسائي ومع حصول الكم والكيف للمثفين الا ان الثقافة التجزيئية او المتخصصة لها واقع ملموس وهذا ينسجم مع جسم الدولة الحديثة المملكة العربية السعودية ، بل مع اطروحة ٢٠٣٠ جاءت لنلبي الغرض بفاعليةً دون الحاجة لتأسيس . 
الثقافة في الأحساء هي عنوان كبير لكنه ينصهر كليا مع بعض ليعطي مخرجات تنم على حالة ارتفاع الوعي وحس المسؤولية . 
ولعل من المفارقة احيانا ان توصف جزئيات الثقافة بالهوس احيانا اي بمعنى حالة التسابق للإبداع تحت ارادة الضابطة الأخلاقية . 
هذه الثقافة التي تعطي مساحة للحراك الفرداني يعتمد على ذاتية العناية مستفيدة من اي منتج مساند من خلال مؤسسات المجتمع المدني او كن خلال جماعات النشاط التخصصي . 
الحضور الثقافي الأحسائي شكلت احدى موارده سقوف تواجد الجامعات مثل جامعة الملك فيصل والنادي الأدبي وجمعيات الثقافة والفنون و الجمعيات العلمية والمراكز الأسرية فضلا عن أكثر من اربعين ملنقى فاعلا ، وشكلها في جانب كم الإصدارات في التخصصات الممختلفة والثقافية عينا منها يجعل الأحساء في الريادة ، والأحسائي متجاوز تلك الجغرافية التي تشكل المحافظة الى الجوار وربوع الوطن بل والعالم العربي ينقل تجربته بإحترافية ومصداق وهم بذلك فعلا سفراء الثقافة . و هذا الإبداع المتمثل في واقعية اعمار الأًرض يعتبره المثقف الأحسائي تكليفا يستحق العناء للإسهام في انماء الحالة الإيجابية التي يساهمون فيها ، 
المثقف في الأحساء استطاع بقدر نشر الثقافة الداعمة لنمو الوعي والتنوير وهذا اصل ، لكنه ايضا وقف بوضوع ضد كل مامن شأنه يؤدي الى تداعيات اختراق الإنسانية ومن ضمنها صده لمفاهيم الإرهاب وعنايته بتكريس صناعة السلم الأهلي والتعايش مع التعددية حتى في احلك الضروف وبقاء حالة المطلبية . 
ثقافة الأحسائي بقدر ماهي تنمو ضمن مشهد الفكر الأحسائي الا انها حاضرة ضمن المؤثرات الوطنية والإنسانية ، وهذا يشكل خطوطا معرفية ،البعض يصفها بثقافة متمردة ، لكن يتم استيعابها ضمن آداب متبادلة .
والمثقف الأحسائي ادرك ان الوطن يستحق جهدا متلازما مع الإبداع ولذا نرى اسماء كثيرة تتجلى سموا في مختلف مناحي التعاطي الثقافي أدبا وفنا و رعاية وعمل طوعي وعطاءا. و هو مااعطى اعلان اليونسكو عن الأحساء انها ضمن ١١٦ مجتمعا ابداعيا في العالم .

الحديث عن الحضور الأنثوي في الأحساء هو حديث 
تلازمي حتى ان هذا الحضور لم يكن محل تمييز وهو حضور تأكيدي وربما فقط لعشاق الترميز . فأول امرأة يعلن عن دخولها المحالس البلدية ب
عندما يقال عن أثر المثقف في الأحساء دلالاته ان كثير من أوليات الأحداث والمناشط تقام بمدينة الهفوف كمؤتمر الفكري الأول بمركز الحوار الوطني 
وكمهرجان جواثى الثقافي 
وكالمؤتمر العدلي الأول 
والقائمة تطول .

ان التحديات امام المثقف في الأحساء ايضا كبيرة ، تنبهه المبكر ساند ان تكون هناك خارطة طريق و هي مساندة جيل الشباب ذكورا واناثا في اوجه التعاطي المختلفة بدءا من الأمن الفكري وانتهاءا بإعطائهم فرصة في صياغة قرار الحراك . وهذا مكنهم ان يتكاملوا مع عدم حدوث فجوة اجيال ولعل بروز ملتقيات وجماعات اعطت زخما حضوريا فإستدامة ملتقى مشهد الفكر الأحسائي و تبنيه طباعة الإصدارات الشبابية المرخصة ، و ملتقى النورس الثقافي بفعالياته و حرصه على تفعيل دور الشباب و ملتقى الينابيع الهجرية و ملتقى رؤى و ملتقى زحل و ملتقى السهلة -١وغير ذلك . 
احد اوجه المسؤولية على المثقف في الأحساء هو دوره في تنمية الفنون المختلفة واصبحت الأحساء رائدة في مسرح الطفل والإنتاج السينمائي والتعليم الموسيقي والفن التشكيلي والأدب والدراسات الناريخية والعناية بالتراث العمراني و ماالى ذلك 
ان التحدي الأعظم لدى المثقف الأحسائي هو ابقاء هذ الوهج متصدرا ومعطاءا ومبتكرا معتنيا بمفاهيم الإستدامة .
مسؤولية المثقف الأحسائي في الوطن تكريس انمذجته ليكون مثالا يحتذى ومساهما في الحضارة ليبقي اسم المملكة عامرا على الخارطة الإنسانية. 
اثبت الأحسائي ذلك و سيظل مقتدرا

الحلقة الثامنة والعشرون 

 

 

هل اصبح مصطلح حداثي قبيحا؟

كل يدلو بدلوه في تهوين الآخرين من خلال وصفهم بالحداثيون .

انموذجين اجتماعيين يمارسان الإسقاط من خلال استخدام المصطلح 
الأول : الرماديون وهم اولئك الذي يتنقلون بتفكيرهم حسب التيار ، يعني الإنتظار حتى تتبين الغلبة مع من ، وبالتالي ينسجم مع الوضع الجديد وتجده يطرح كثيرا من المبررات ليستقيم وجوده. 
وقد يدخل ضمن الرماديين الوصوليون والمنتفعين البراغماتيين . 
الثاني وهم الإقصائيين الذين يتخذوا مصطلح الحداثة مقابل ادعاء المحافظة على نسيج المجتمع وتقليدية الفكر والإتباع دون وعي وهكذا 
حتى لتطن في لحظة ما انهم من خلال اطروحاتهم انهم يعيشون على الفطرة .

وفي كلا الحالتين هؤلاء هم اكثر 
الناس حداثة من حيث الممارسة والسلوك وكسر القواعد والإستفادة من كل المقومات واستخدام السبل للإستفادة من كل المتخصصين لتسيير حياتهم واسرهم .

لكننا قد نتفهم من تقليديي رجال الدين انهم يمارسون حربا شعواء ضد التغيير بل وضد المثقفين بطرح مصطلح الحداثة عاطفيا وانطباعيا 
لكن المؤسف ان من يمارس التنمية وادعاء رفع الوعي والتسامح والسلم الأهلي وعدم الإقصاء فيطرح مع رفقاء دربه في العمل مايشي بمروقهم تحت عنوان الحداثة 
تعجب فعلا احراف مؤشر البوصلة حتى يلبس اخطاء ونقص فعلهم على الحداثة 
،الحداثة حالة مستدامة غير متوقفة فاعلة

فمنذ الثمانينات يميز التنويريون في العالم ونحن جزء من ذلك بين الحداثة بإعتبارهها واقع معاش او بجب الإستفادة منها و بين مابعد الحداثة وهو استشراف المستقبل وهي ايضا حالة وعي لإبقاء وهج الحضارة 
مابعد الحداثة هو فعل النخب عبر دراسات وحالة معرفية . 
اذا اردنا ان نعدل مؤشر البوصلة لا يكفي فقط ترسيخ ايجابية مفهوم الحداثة بل ان يبذل جهدا للعمل لما بعد الحداثة

الرماديون والأقصائيون هم وحدهم مسؤولون عن جدلية المفهوم للحداثة ومحاولة توصيفه بالسليية كصناعة نمطية اجتماعية 
لكن الإستحقاق المناط بالتويريبن هو العمل بجدية وخاصة لجيل الناشئة لوضعهًننم على المسار الصحيح .


و الحداثيون هم الأكثر قدرة على تطبيق للشريعة وتمكين الحقوق ....

و الرماديون وحدهم في النقاش يلبس كل كلمة بمصطلح مرجع، هذه اداة مشبوهة للإسقاط للشخوص .

مجتمعاتنا انتقل به تطبيق الشريعة بالتواتر منذ ان رضي بالدخول في حضيرة الإسلام .
اذا لااحد بزايد علينا في نسقية التزامنا وتمسكنا بالشريعةعلى الرغم اننا في مواجهة مباشرة مع كل الإرهاصات .

التنويريون الذين اخذوا على عاتقهم بأسباب الحداثة سواءا آباءنا وامهاتنا الرواد الذين عملوا جهدهم في التعليم وخاصة تعليم البنات والصحة والإجتماع و كل اسباب النهضة بما فيها تهذيب السلوك .

ومن بعدهم جيل جميل ايضا استلم الأمانة ودعمها وجعلنا ننهل منها .

من كان وراء معوقات عدم التسارع في التنمية ؟ بل من كان يحارب التغيير والتطوير تحت ادعاء حجج شرعية ؟ ولا زال البعض يوصم تحت التقليدية بسبب ذلك .

لما كان التنويريون أخذوا بالأسباب الحداثية و هم متشرعون في آن ادركوا ان الشريعة او المذهب ابوابه اوسع وارحب من جمودية عدم اختراق نسيجية المجتمع .

ادركوا تمكين المرأة من حق التعليم والعمل وتصرفها في مالها وهذا يتطلب خروجها من البيت .

ادركو ان التعليم التخصصي واجب كفائي وان المجتمع عليه مسؤولية التكامل ( وهنا لا فرق بين مهندس او معلم او رجل دين او محام وغيره )

ادركوا ان الأخذ بأسباب الحداثة ليس بالضرورة بقاء الحمارة وسيلة للنقل

ادركوا اهمية وسائل الإعلام وبالذات المرئي وانه مجرد خيال النظر اليه .

التنويريون الذين عملوا على ابقاء المطالبة التنموية للمجتمع الحديث حاضرة وتحملوا كل عناءات ذلك . لا يمكنهم الركون الى رهاب الإحالة للمرجعية كل مرة بحجة انهم لا يعرفون ولا يفهمون والحكمة اقتضت والمرجع لا يسأل والمرجعية قالت كلمتها .

الرماديون هم اشكالية مجتمعنا في تثبيت السلبيات على وزن دع الفخار يكسر بعضه وهم يتفرجون .

التنويريون عليهم مسؤولية تخطي ذلك ومع الرماديون البراغماتيون المتسلقين على قطاف ثمار جهود الآخرين .

شكرااااا لكل التنويرييين الحداثيين الذين حملوا مشغل انهاض الأمة . شكرا لكل الذين عملوا على جلب منافع الحداثة وايصالها للأجيال ذكورا واناثا والعمل على التكامل وحفظ الحقوق .

الرماديون ( ايا كان تخصصهم ) عليهم ان يعوا ان المجتمعات لها سيرورة ايجابية و حتى لا يتكشف يوما اوراقهم الصفراء ان لا يزايدوا على شركاء المجتمع تحت مظلة الإستقواء بإسم المرحعية ( دينية او غير دينية ) خاصة اذا كانت من خارج جغرافية وطننا الكريم . لأن ذلك ادعى بإستقلالية حراك مجتمعاتنا .

الرماديون وحدهم يتحملون تحويل الحداثة لأن تكون قبيحة في وقت يتعاطون كل مخرجاتها الجميلة .

اثق في تكامل ادواركم ايها الأحبة و نحن نعيش رؤية 2030 ، قادرون في مجتمعات الأحساء على الأسهام في انحاحها ، الم يقال أن الأحساء مشهد ثقافي متطور .

مقالات رمضان

الحلقة التاسعة والعشرون 

 

 

اصعب الأمور على الإنسان ذكرى فقد الأحبة ، خاصة اذا ارتبطت بسلوكيات و عادات و مواقف ، هكذا تمر علينا الذكرى لفقد والدي الشيخ عبد المحسن الشايب ابو ناصر ، ونحن نتلمس بعض خطاه بكونه شخصية اجتماعية و عميد أسرة و مرب فاضل . 
بعض من ملامح تجربته في الحياة و مدرسته التي ارادها ان تكون حرة طليقة تستطيع ان تعطي قرارا وتنصف الحقيقية ما قدر الله لذلك .

صلة الرحم صفة لازمة عند شيخي وهو يشجعها (وعلمنا ذلك ) حتى مع المختلف، ويمثل جانبها حين يتصل الأمر بفعل واجب ، كعيادة مريض او تشييع جنازة او سلام وصول من الحج ، لا يعاتب كثيرا على العكس تجاهه ولكنه يأنس بزيارة الأقارب ، مع فارق الأجيال قريب من اطياف عمرية والدي الشيخ ابو ناصر رحمه الله، كم نحن لجلسته وقد خلا مقعده في ذكراه الرابع

تعد صدق المشورة وتبنى مع الزمن وخبرة يعتد بها ، والمشورة تعني الإفصاح عن الأمر وشيخي كان محط الكبير والصغير واستشارة في أمور الحياة والمجتمع والعلاقات الأسرية والبيع والشراء وتقسيم الإرث وفض الشراكات وغيره ، يضع جوابه محل استئناس المستشير ليحفزه سواءا للإقدام على العمل او تركه .

المشورة الصادقة مع كتمان سرها تولد مخرجاتها عنده محل فرح حين يكون ايجابيا . 
هذا البعد الإيجابي جعل لديه معرفة بالرجال وقدالتصرف وحكمة الأداء ، هذا المصداق يجعلنا نؤمن ان تصرفه دائما بإرادة، رحم الله شيخي ابوناصر كم كنت نصوحا في الإستحقاقات لازال نبضك يسري في ذكرا ك

كان مرجعا 
في الشأن الزراعي وشيخي الذي كان يأخذ بأسباب التطوير في الزراعة عشقه للأرض وحبه لإعمارها جعل معارفه اصيلة في انواع النباتات ولا سيما النخيل ومعرفة المواسم والأنواء و معرفة القيعان اي صلاحية الأرض الزراعية ونوعية التربة ، يقرأ في هذا المجال ويطبق عمليا ويسترشد بالخبراء ، صاحب همة فيما يتعلق بالأرض وكريم معها، مع كل العلاقات الإجتماعية ارتياد مجلسه من الأهل النخالوة حتما جزء من الحديث يكون عن الزراعة وورود اسماء الأبراج والنجوم و مواعيد الغرس وكان محل ثقته النخالوة الحساوية في كل ما يتعلق بالنخلة عينا بدءا من شلع الفسيل ، وكان لافتا دائما تشجيعه على شراء المزارع وكان يثمن القيمة بالمساحة الزراعية وليس بالمباني التي بها ، الزراعة اعطته حسا مرهفا لتتبع الإنتاج من الثمار الحساوية . 
لازلنا مع فقد شيخي ابوناصر رحمه الله في ذكراه الثالثة نحن لما يحمله للمنزل من خضار . وافتقاد حديث الزراعة في مجلسه

اصلاح ذات البين لا يناله في اي مجتمع الا ذو حظ ولديه مجموعة ملكات منها المصداق و نية الإصلاح والأمانة على الأسرار ، ذو همة وحركة وكريم وحيادي ومعرفة حقوقية وعرف اجتماعي وآداب ، وشيخي تمتع ان يكون في مرتكز المجتمع وقد شهد له مجلس العمدة رحمه الله بذلك . 
وكان مجلسه مرتادا بين الأفرقاء، تأدب ان لا يدخل في موضوع اصلاحي الا برضا الأطراف ويعتد بهذه الثقة ، تنوعت عبر حياته قضايا اصلاح ذات البين بدءا من العلاقات الزوجية وانتهاءا بخلافات حسابات فصل الشراكة . 
عندما يكتب وثائق المخالصات يبطنها تفاصيل تجعلها وثيقة نهائية . 
في الإصلاح يدرك انه يلتزم بما يمليه الشارع المقدس ، كان ينتخب في لجان مختلفة على مستوى الأحساء و يحمل رأيا رشيدا كونت له سمعة في وسطنا بأنه حقاني ، شيخي ابوناصر رحمه الله برحيله يقينا انكسر عمودا اجتماعيا وخيمة اصلاح وقد مرت علينا ذكراه

من نعم الله على العبد ان يظل يستمتع الإنسان بما وهبه الله من صفات جسدية الى آخر ايام عمره وكان شيخي مصداقا لذلك يدعو بقول سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام "اللهم اجعل الوارث مني سمعي وبصري ....." و حتى آخر ليلة قبل رحيله كان يتعرف على زواره ، لقد آثر كثيرا طيلة حياته ان يجعل مفهوم التذمم هو خارطة الطريق التي تمنح العلاقات الثقوية بين الأفراد والجماعات وسيرورة المجتمع ، لكونه مؤمنا ان هناك حاجات تقضى بين الأرحام و مع الأصدقاء وهناك شراكات عمل او ملكيات تعتمد على حسن النوايا والمصداق حين تبادل الحسابات وتصفيتها وهناك قصص جميلة كثيرة على مدى عمره الطويل .

من هنا كان شيخي ابو ناصر رحمه الله ذو فطنة ووثاقة ويعتد بتذمم اقرانه لإستيفاء الحقوق وما يقوم به ناتج من معرفة ،ولذا تعلمنا منه ان الحق حق والتذمم احد وسائل انهاء الخلاف ان حصل .

العمل من اجل المجتمع بوعي وجوب اعمار الأرض شيء يجعل من البعض يحمل ميزة التنوير _عن طريق العمل الطوعي _ بالحاجة لسدادها او الى اضافتها من اجل التغيير وحياة افضل وكان شيخي رائدا اجتماعيا في ذلك انتقل اليه من تواتر الفعل في اسلافه ، وكان لتبنيه عدد من مشاريع التحديث في الجبيل اثر كبير في التمدين والأخذ بأسباب التطوير ، كان يتحرك قياديا بالممكن وقتا وجهدا و مالا( بمشاريع اهلية ) ومن مخرجات ذلك المبكرة التي وضعت الجبيل من اوائل المجتمعات او تماثل اقرانها على اقل تقدير ، مثال الكهرباء والصرف لصحي والمغيسل ومطالبات المدارس ذكورا واناثا . ولا حقا دعم المركز الخيري و الحسينية الحيدرية بمجلس الأسرة وغير ذلك . وهو مع ذلك يؤمن بجميل الفعل لأقرانه الذين وقفوا معه و يشيد بهم.

والمقصد انه مع ريادته استمر طوال حياته في الإسهام في المشاريع الإجتماعية المختلفة ، كان يرى ان كل اضافة هي ذات فائدة في المجتمع . 
علمنا شيخي ابو ناصر رحمه الله منذ الطفولة ان نشارك بحضورنا وان نزاول بعض الأعمال مع الكبار (ذكريات محفزة) و ملهمة بإعتبارها( العمل الطوعي ) استحقاق علينا تجاه اهلنا و مجتمعنا .


الإلتزام الديني و التعبير عن حالة التعبد من خلال مدرسة آل البيت الفقهية والتشيع لهم هو نفسه الذي يضفي التسامح والتراحم وقدرة التعامل الإيجابي مع المنتمين للمدرسة او مع المدارس التعبدية الأخرى ، 
والترام شيخي في حرصه على ممارسة الشعائر الواجبة شخصيا والشعائر المرتبطة جمعيا اوتلك التي تعنى بخدمة الآخرين . 
التزامه الذي انعكس على سلوكه التعاملي والضابطة الأخلاقية التي تجعله متجنبا مواطن الشبهة . 
والتزامه في الأداء بممارسة تحمل روحا وسطية مما جعله بعيدا عن التعصب عن طريق الإصطفافات وهذا منح افراد اسرته و محيطه حرية اختيار الفقيه الذي يستفتى من قبلهم فأعطى التعددية مناخا اكثر سلاسة وبعدا عن شقاقات وهمية كما يسميها .
وهو اذ تبنى استضافة العلماء من جهة و خطباء المنبر الحسيني انما يعبر عن اصالة رعايته للمشاعر ، ولعل سماحة الشيخ محمدالجزيري حفظه الله يمثل استدامة معاصرة ، الا انه ايضا حول قراءات العشرات الى قراءة طول العام في الحسينية الحيدرية . وكان طوال عمره صوته في ليالي رمضان بقراءة القرآن .

التزامه الشخصي معنويا ايضا الزمه الإسهام في بناء المساجد والحسينيات وغيرها .
وإن كان شيخي ابو ناصر رحمه الله لم بسعفه القدر في افتتاح جامع السيدة الزهراء عليه السلام لكن اسعفنا برؤاه باستمرار العطاء وعرفانا ثًواب عشرات قراءة بالجامع الى روحه الطاهرة ووالدتي الكريمة ونحن في ذكراه

حفظ كرامة الإنسان هي اولوية في العلاقات والتعاملات وبالتالي تمكين الحقوق وشيخي عنده كرامة الإنسان لا يمكن تجزئتها بأي حال لذا كان دائما يذكر يإستياء نظام الإقطاع و تسخير الإنسان للعمل مما جعل المجتمعات السابقة تعيش العوز والفقر والذل الذي يصل الى حد الإستعباد ، و هو يوصي دايما بتذكر النعمة التي هبت على بلادنا فحررت الناس وجعلت العلاقة مرتبطة بالقدرات والإستفادة من امكانيات التعليم والصحة والمدنية.
يعبر دايما عن سعادته حين ابناء الجبيل واسرهم تحقق نمو الكرامة والحضور المتساوي . يفرح حين يسمع عن تخرج احد او عمل او سكن او زواج او غيره ويعتني للإستجابة بالمشاركة . 
يؤكد ان حفظ الكرامة وعدم احراج المحتاج من اهم العلاقات .
علمنا شيخي ابو ناصر رحمه الله ان احترام الآخرين والتعامل بمستوياتهم بأريحية هو سبيل لنشر المحبة وبالتالي نستشعر التعاون والحرص على بعضهم البعض والتعاون ح
الهجرة للعمل لزيادة الدخل وتحسين المعيشة سمة ووعي عند الأحسائيين ضمن سلوكهم التاريخي ، و مع التحديث بوجود ارامكو بالظهران وانتشار الأعمال كانت محفزا للذهاب الى هناك والإلتحاق بالأعمال وهذا يعني هجر الزراعة والحرفة بل والبعد عن الأهل والأحباب ، وشيخي بعنفوان شبابه واتقاده لم يكن استثناءا ، كان فاعلا وطموحا عندما وصل هناك وتدرج بسرعة في سلم العمل حتى اصبح مقاول بناء يحمل سجل رقم 9 من الدمام . 
الدخول في معترك الأبنية الحديثة تصميم ومواد وتنفيذ وادارة عمال وتمويل وسعت افقه و مداركه وكونت خبرة تراكمية جعلته من رواد هذا الإتجاه . 
يذكرنا انه ارسل اول تحصيل مالي الى والده الشيخ علي عميد اسرة آل الشايب في حينه .
ظل شيخي بعد رجوعه من الشرقية والإستقرار بمعرفته الفنية يقدم استشارته ويفعل حضوره الطوعي لمساندة ذويه واصحابه ومجتمعه في تصميم منازلهم ومساندتهم في اختيار المقاول وتنبيههم لعدم الوقوع في الأخطاء 
من ميزته الشخصية اثناء العمل انه يلف الغترة على رأسه كالعمامة ، متواصل العمل لحين انحاز المهمة وينضم للعاملين في معمعتهم العملية زيادة في النحفيز . دقيق في اشرافه على العاملين وربما آمرهم بإعادة العمل . تتحول استراحة العمل في نهايته خاصة مثلا عند صب سقف الى اخوية فكان لا يقبل الا بمشاركتهم مائدة مبتسما لآلقاء ماقد علق من نفوسهم اثناء ضغط عمل وربما غضب او ارتفع صوت امر في وجه احدهم . 
شيخي ابو ناصر رحمه الله بخبرته في البناء وصبره على الأداء علمنا ان يكون اتقان العمل بعيدا عن مفهوم الربح والخسارة ، انها امانة الإتفاق .

القدرة على حصر التركة ويتبعها التقييم امر لا يتقنه الا القليل من الناس . واذا تبعها معرفة الفقهيات الشرعية المرتبطة بتوزيع الحصص فذاك يمكن من العدالة للورثة ويساعد على الطمأنينة والرضا .

وشيخي كان ضليعا في علم الفرائض ويتوج ذلك معرفته في تقييم الأبنية ومعرفة المساحات فضلا عن خبرته بأقيام المزارع والأصول الأخرى والمتقولات .

كان دقيقا ويجهد نفسه لإستيفاء المعلومات وينصح بما هو افضل للورثة بين البيع او التقسيم
كان يرى التقسيم على المساحات حسب الحصص الشرعية ومفاضلة الفروقات في اسعار ما على السطح . 
ولد ثقة متبادلة حين اجراء القسمة للورثة ولقاضي المحكمة الشيعية كما في المحكمة العامة ولذا كانت تعتمد قسمته وهذا في نفس الوقت جعله محل استشارة خارج اطار جغرافية الجبيل . 
شيخي ابوناصر رحمه الله رجلا رشيدا في وسطنا و هو يرى العدالة رضا لله سبحانه وتعالى واسهاما في استمرار تعايش الورثة بمحبة بعد رحيل فقيدهم .